Древний правитель Месопотамии - Хаммурапи. Хаммурапи камень


Публикация: Каменная книга царя Хаммурапи

В начале XX века французскому археологу Жаку де Моргану удалось убедить персидского шаха даровать французам монополию на раскопки в пределах Ирана. Тот после долгих переговоров согласился. С этого момента историки получили доступ к одной из тайн, которая до настоящего времени не раскрыта и не исследована до конца. Реально существовавший и в то же время легендарный, царь Хаммурапи правил в XVIII веке до нашей эры. Он был самым знаменитым и прославленным царем Вавилонии, а точнее сказать, Древневавилонского царства, расположенного на территории современного Ирана. Наука долгое время не выделяла его из ряда других выдающихся лиц вавилоно-ассирийской истории, хотя Хаммурапи был одним из четырех восточных царей, взявших при счастливом набеге на Палестину в плен Лота - племянника Авраама. Исторических сведений о Хаммурапи долгое время было очень мало, о его личности и времени царствования сообщали только гимны, примерно десять небольших надписей на вещественных памятниках и около 50 писем царя к его вассалу (или наместнику). Да и эти исторические свидетельства показывают нам царя уже возмужавшего, со вполне сложившимся характером, правителя, который вполне усвоил политические задачи своего времени и решительно приступил к их осуществлению. Свергнув чужеземное иго и объединив разрозненные силы Вавилонии, он решился и на расширение территории своего царства за счет соседних государств. В результате военных походов Хаммурапи объединил в своих державных руках большую часть тогдашнего цивилизованного мира (распространил свое влияние почти на всю территорию Месопотамии и Элама, на Ассирию и даже Сирию). Продуманная система политических союзов помогла ему разгромить противников, причем нередко чужими руками. В конце концов Хаммурапи расправился и со своим главным союзником - царем северного государства Мари. Кроме успешной внешней политики, Хаммурапи преуспел и на поприще внутреннего управления Вавилонией. Именно этой своей деятельностью он более всего и прославился. Восхвалявший царя Хаммурапи свод законов был открыт французской научной экспедицией, которая в 1897 году начала раскопки в том месте, где некогда стояли Сузы - столица Древнего Элама. Участники экспедиции, возглавляемой упомянутым уже нами Жаком де Морганом, имели на своем счету целый ряд ценных находок, как вдруг в декабре 1901 года они наткнулись сначала на большой обломок из диорита, а через несколько дней откопали еще два обломка. Диорит в Древнем Египте и Древней Месопотамии использовался как скульптурный материал. Когда все три обломка приложили друг к другу, из них составилась стела высотой в 2,25 метра, а ширина ее равнялась от 1,65 метра вверху до 1,9 метра внизу. Когда стелу привезли в Париж и выставили в Лувре, ее изучением занялся ученый-ассиролог Шейль, Для первого исследователя это было делом нелегким; Шейлю (а впоследствии и другим ученым) пришлось иметь дело с трудностями юридического и филологического характера, но результатом их исследований стали дешифровка, перевод и издание свода законов вавилонского царя. На лицевой стороне стелы помещается художественно высеченное рельефное изображение бога Шамаша, сидящего на высоком троне, и стоящего перед ним царя Хаммурапи. Сидящий на троне бог одет в обычную вавилонскую одежду, отделанную оборками, на его голове - высокая четырехъярусная корона. Величаво протянутой вперед правой рукой бог Шамаш передает вавилонскому царю свиток со сводом законов. Хаммурапи стоит перед богом в обычной молитвенной позе, на нем - подвязанная поясом длинная туника и шапка с ободком. Следующая за барельефом часть стелы и вся ее обратная сторона покрыты тщательно вырезанным, убористым и изящным клинообразным текстом на вавилоносемитическом языке. Текст состоит из ряда коротких колонок, идущих справа налево, причем клинообразные знаки читаются сверху вниз. Почти 10 колонок надписи Хаммурапи посвятил перечислению своих титулов, прославлению покровительствовавших ему богов и собственного величия, своей заботы о подданных, рассказу о распространении своего могущества. «Я, Хаммурапи, - пастырь, избранный Энлилем, изливший богатство и изобилие, снабдивший всем Ниппур, связь небес и земли, славный покровитель Э-Кур, могучий царь, восстановивший Эриду, очистивший Э-Ансу, покоритель четырех стран Вселенной, возвеличивший имя Вавилона, возрадовавший сердце Мардука, своего владыки, все свои дни ходивший на поклонение в Э-Сагиль, царственный отпрыск... обогативший Ур, смиренный богомолец, снабжавший изобилием Кишширгал... Мудрый царь, послушный слуга Шамаша, сильный, укрепивший основание Сиппара, одевший зеленью могилы Айи, возвеличивший Баббар подобно небесному жилищу, воитель, помиловавший Ларсу, владыка, царь царей, вечный царственный отпрыск, могущественный царь... давший жизнь Эреху, в изобилии снабжавший водой его жителей... Когда Мардук призвал меня управлять народом и доставлять стране благополучие, я даровал право и законы на языке страны, создав этим благосостояние народа... Чтобы сильный не обижал слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость, я начертал в Вавилоне... для водворения права в стране, для решения тяжб в стране, для оказания справедливости притесненному, мои драгоценные слова на моем памятнике и поставил перед изображением меня, царя-законодателя... Угнетенный, вовлеченный в тяжбу, пусть придет к изображению меня, царя-законодателя, и заставит прочесть ему мою надпись на памятнике. Он услышит мои драгоценные слова, и мой памятник объяснит ему дело. Он найдет свое право, даст своему сердцу вздохнуть свободно и скажет: «Поистине Хаммурапи -владыка, который для своего народа как бы отец во плоти... доставил навсегда благоденствие народу, правил страною справедливо». Далее клинописный текст рассказывает о том, что вавилонский царь призывает благословение на почитателей и исполнителей нового законодательства и проклятия на его нарушителей. «Если же этот человек не будет соблюдать мои слова, написанные мною на моем памятнике, не обратит внимание на мое проклятие, не побоится проклятия богов, отменит данное мною законодательство, исказит мои слова, изменит мои начертания... то будет ли это царь или вельможа, или наместник, или простолюдин, или другое лицо, каким бы именем оно ни называлось, - пусть великий Ану, отец богов, призвавший меня царствовать, лишит его царского величия, сломает его жезл, проклянет его судьбу. Энлиль, владыка, определяющий судьбы... да поднимет против него в его доме не-подавляемые смуты, ведущие к его гибели, да назначит ему в качестве судьбы жалкое правление, немногие дни жизни, годы дороговизны, беспросветную тьму, внезапную смерть...». Остальная часть надписи (кроме 7 выскобленных колонок) занята 247 статьями законодательства. Данная стела была своего рода торжественным заявлением Хаммурапи перед подданными о вступлении в силу начертанных на ней законов. После «издания» и обнародования в храме Эсагиле оригинал был воспроизведен во множестве копий, которые были разосланы во все части огромной империи вавилонского царя. Дошедший до нас экземпляр и является одной из таких копий, которая была выставлена в Сиппаре. Во время одного из набегов на Вавилон эламцев эта стела со сводом законов была выкопана и в качестве военного трофея увезена в Сузы. Скорее всего эламский военачальник-победитель и приказал выскоблить семь колонок текста, чтобы потом выбить на этом месте (по обычаю того времени) свое имя в память о собственных победах. Тексты выскобленных колонок частично были восполнены надписями на глиняных табличках, которые были найдены во дворце царя Ашшурбанипала. По своему составу вавилонский свод законов распадается на три части - введение, сами статьи законов и заключение. Введение, о котором мы говорили выше, очень важно для ученых обилием сообщаемых исторических намеков и географических указателей-названий. Само законодательство начинается пятью положениями о нарушении порядка судопроизводства: две статьи об обвинителе-клеветнике, две - о лжесвидетелях и одна - о нарушении правосудия самим судьей. «Если судья вынесет приговор, постановит решение, изготовит документ, а потом изменит свой приговор, то, по изобличении его в изменении приговора, этот судья должен уплатить в двенадцатикратном размере иск, предъявленный в этом судебном деле; а также должен быть публично свергнут со своего судейского стула и никогда вновь не садиться с судьями для суда». В следующих статьях идет речь о преступлениях против частной собственности - о краже, купле-продаже краденого, похищении людей, бегстве и уводе рабов, ночной краже со взломом, грабеже и т.д. Вот, например, некоторые статьи законов царя Хаммурапи. «Если кто-нибудь украдет храмовое или дворцовое имущество, то его должно предать смерти; смерти должен быть предан и тот, кто примет из его рук украденное. Если кто-нибудь украдет малолетнего сына другого, то его должно предать смерти. Если кто-нибудь, укрыв в своем доме беглого раба, принадлежащего дворцу или вольноотпущеннику, не выдаст его на требование нагира, то этого домохозяина должно предать смерти. Если кто-нибудь, поймав в поле беглого раба или рабыню, доставит его хозяину, то хозяин должен уплатить ему два сикля серебра. Если кто-нибудь сделает пролом в доме, то его убивают и зарывают перед этим проломом. Если кто-нибудь совершит грабеж и будет пойман, то его должно предать смерти. Если в чьем-нибудь доме вспыхнет огонь, и кто-нибудь, пришедши тушить его, обратит свой взор на что-нибудь из имущества домохозяина и присвоит себе что-нибудь из имущества домохозяина, то этого человека бросают в этот же огонь. Если кто-нибудь, взявши поле для обработки, не вырастит на нем хлеба, то, по изобличении его в этом, он должен отдать хозяину поля хлеб, сообразно с приростом у соседа. Если кто-нибудь, открыв свой водоем для орошения, по небрежности допустит, что водою будет затоплено соседнее поле, то он обязан отмерить хлеб, сообразно с приростом у своего соседа. Если кто-нибудь срубит в чьем-нибудь саду дерево без дозволения хозяина сада, то он должен уплатить полмины серебра. Если в доме корчемницы соберутся преступники, и она не задержит этих преступников и не выдаст дворцу, то эту корчемницу должно предать смерти. Если кто-нибудь, протянув палец против божьей сестры или чьей-нибудь жены, окажется неправым, то этого человека должно повергнуть перед судьями и остричь ему волосы. Если чья-нибудь жена будет захвачена лежащею с другим мужчиной, то должно, связавши, бросить их в воду. Если муж пощадит жизнь своей жены, то и царь пощадит жизнь своего раба. Если чья-нибудь жена умертвит своего мужа из-за другого мужчины, то ее должно посадить на кол. Если сын ударит своего отца, то ему должно отрезать руки. Если кто-нибудь ударит по щеке лицо высшего положения, то должно публично ударить его шестьдесят раз плетью из воловьей кожи. Если врач, снимая бронзовым ножом бельмо с глаза пациента, повредит глаз, то должен уплатить деньгами половину его стоимости». Свод законов царя Хаммурапи представляет собой приведение в известном порядке случаев из судебной практики, взятых из древневавилонского уголовного и гражданского права. Может быть, не во всех сферах жизни вавилонскому царю удалось навести порядок, но он был первым правителем древности, кто соразмерил с властью царя силу закона и признал за подданными право самим заботиться о своей жизни. Хаммурапи постановил, чтобы наказание виновному определял не сам пострадавший и не его родственник, а государственный орган именем правителя. Впервые представив в судопроизводстве гражданское право, Хаммурапи воздвиг себе памятник такой же вечный, как та плита из диорита, на которой он повелел изобразить себя рядом с богом Солнца и справедливости.

Источник: "Интересная газета. Тайны истории"

www.the-submarine.ru

Древний правитель Месопотамии - Хаммурапи | Журнал | RETROBAZAR

08, Ноябрь 2012 18:16 | 13 фото | просмотров 41563

Хаммурапи (1792—1750 гг. до н.э.) – самый известный из всех правителей древней Месопотамии. Известность получил благодаря дошедшему до нас Кодексу законов, а также успешным завоеваниям, позволившим ему объединить под своей властью практически всю Месопотамию. Хаммурапи — шестой царь первой Вавилонской династии. Амореи вторгаются на территорию Месопотамии на рубеже III-II тыс. до н.э., что приводит к гибели Царства Шумера и Аккада (Ур III династии). На захваченной амореями территории возникают враждующие между собой княжества. В начале II тыс. до н.э. небольшое аморейское племя яхрурум захватывает северную часть царства Иссин и создает здесь самостоятельное государство, столицей которого становится город Вавилон.

БиографияХаммурапи был шестым и самым знаменитым царем I династии (1792-1750). Он вступил на престол в молодом возрасте после смерти своего отца Синмубаллита. Будучи еще наследником престола, Хаммурапи принимал активное участие в государственных делах и выполнял важные административные обязанности. Размеры, местоположение, военная сила государства, унаследованного Хаммурапи, делали его одним из сильнейших царей в Вавилонии. Важнейшим направлением политической деятельности Хаммурапи, которое он также унаследовал от своих предков, было стремление добиться контроля над распределением вод Евфрата. Такая политика вела к столкновению с царством Ларса, располагавшимся в менее выгодном положении вниз по течению Евфрата. Первые попытки в этом направлении Хаммурапи предпринял в самом начале своего царствования. Хаммурапи сразу же попытался отвоевать Ур и Иссин, но не смог там укрепиться и перенес направление своей военной деятельности на север и на восток. В последующие 20 лет между важнейшими царствами Месопотамии - Мари, Ашшуром, Эшнунной, Вавилоном и Ларсой - почти не происходило прямых военных столкновений, однако подспудно велась активнейшая политическая деятельность по привлечению союзников, составлению коалиций, укреплению приграничных крепостей. Зато последние 14 лет правления Хаммурапи были заполнены беспрерывными войнами. В 1764 г. Хаммурапи разгромил коалицию, включавшую Ашшур, Эшнунну и Элам - главные силы на восток от Тигра, грозившие закрыть ему доступ к металлопроизводящим территориям Ирана. В 1763 г. Хаммурапи начал давно подготавливавшиеся исподволь военные действия против Ларсы. В этой войне он, по-видимому, успешно использовал стратегию, когда-то примененную его отцом. Хаммурапи сумел перегородить плотиной воды главного канала, снабжавшего Ларсу водой, а затем внезапно открыл дамбу, чтобы вызвать опустошительное наводнение, либо просто задержал воду - главный источник жизни. Осада г. Ларса - последнего укрепления Рим-Сина, - длившаяся несколько месяцев, закончилась полной победой Хаммурапи. После разгрома Ларсы Хаммурапи был вовлечен в военные действия на восточных окраинах своего государства, а в 1761 г. он наступил против своего долговременного союзника Зимрилима, царя Мари. Причины этой войны против города, располагавшегося почти в 500 км от Вавилона, которым правил верный союзник Вавилона, нам неизвестны. Либо это опять была война за контроль над водными ресурсами, либо попытка перехватить у Мари контроль над пересечением важных торговых путей. Двумя годами позже Хаммурапи снова, в третий раз, направил свои войска к востоку и во время этого военного похода окончательно разгромил Эшнунну. Эта победа, по-видимому, была достигнута тем же способом, что и победа над Ларсой, - перекрытием водных источников. Разгром Эшнунни был последней крупной победой Хаммурапи. Однако в результате этой победы Хаммурапи разрушил последнюю преграду, отделявшую от Вавиловии народы Востока, среди которых были, вероятно, и касситы, завоевавшие Вавилонию 160 лет спустя.Административная система государства была упорядочена и строго централизована, так что нити управления всеми сторонами хозяйственной жизни в конечном счете сходились в руках царя, который вникал во все вопросы. Придавая большое значение личному участию в делах, Хаммурапи вел интенсивную переписку с чиновниками на местах; нередко и частные лица со своими жалобами или проблемами обращались прямо к нему. Была проведена важная судебная реформа, которая внедряла единообразие в судопроизводстве; роль царя в нем усилилась. Во все большие города, где раньше действовали только храмовые и общинные суды, были назначены царские судьи из числа чиновников, подчиненных непосредственно царю. Храмы с их обширными хозяйствами, занимавшими значительную часть территории Месопотамии, которые после падения III династии Ура пользовались большой самостоятельностью, были вновь в административном и хозяйственном отношении полностью подчинены царю. На большей части территории государства была совершенно запрещена продажа земли, кроме городских участков. Реформаторская и законодательная деятельность Хаммурапи, грандиозная по своим масштабам и целенаправленности, произвела большое впечатление на современников и надолго осталась в памяти потомков. Однако эти меры, часто новаторские по форме и способу проведения, по сути своей были направлены не на обновление общества, а на поддержание традиционных общественных институтов, таких, как натуральное хозяйство, общинная собственность на землю и т.п., и не затрагивали экономической основы общества: характер производства и уровень развития производительных сил в старовавилонской Месопотамии оставались в принципе теми же, что и в Шумере. Хаммурапи был одним из самых выдающихся деятелей в истории древней Месопотамии. Его личные качества сыграли немалую роль в возвышении Вавилона и сохранении им долгое время своей власти над значительной частью Двуречья. Однако те же силы, которые подточили государство III династии Ура и привели его к упадку, продолжали действовать в Месопотамии и после образования Вавилонского государства. Экономические интересы разных частей Вавилонии были различны, и только ценой больших усилий Хаммурапи и его преемникам удавалось некоторое время удерживать всю завоеванную территорию в своих руках.

Начало правленияХаммурапи, как и многие цари Двуречья до него, начал свое царствование с традиционного мероприятия — установления «справедливости», то есть с отмены долгов и прощения недоимок. Первые 5 лет Хаммурапи посвятил градостроительству и, вероятно, подготовке военных действий против соперников. На 6-м году правления Хаммурапи нанес удар по Ларсе. Были взяты Исин и Урук, вавилонское войско стояло в одном переходе от столицы Рим-Сина. Однако торжество молодого царя было преждевременным. На следующий год война с Ларсой продолжилась. Враги династии Кудурмабуга обычно называли царство Ларсы страной племени ямутбалы, но военные действия шли уже гораздо ближе к Вавилону, чем к Ларсе, на берегах «Свекольного канала», прокопанного еще по приказу Апиль-Сина, деда Хаммураппи, и, значит, не на территории царства Ларса. С этих пор между Хаммурапи и Рим-Сином надолго устанавливается мир.

ПравлениеВ начале XVIII в. до н. э. – незадолго до воцарения Хаммурапи — наибольшее влияние в Месопотамии имела Ассирия, где правил Шамши-Адад I (1813 – 1781), поставивший в зависимость от себя некоторые области Аккада (северной части Месопотамии) — государства Мари и Эшнунну. В них правили сыновья ассирийского царя. Другое крупное государство Месопотамии – Ларса была завоевана эламитами – могущественными соседями вавилонян. Хаммурапи начинает свое царствование с установления «справедливости» – отмены долгов и прощения недоимок. Обряд объявления «справедливости» состоял в том, что царь зажигал «золотой факел» на городской стене или на вершине храма верховного бога вавилонян Мардука. С этого момента должники по всей стране освобождались от своих долгов. Увидевшие горящий факел жители соседних городов и селений должны были передавать весть дальше. Затем на места рассылался текст указа с угрозой смертной казни тому, кто его исказит или воспротивится ему. Во внешней политике Хаммурапи, учитывая сложившиеся обстоятельства, был вынужден временно признать свою зависимость от ассирийского царя Шамши-адада I, что позволило ему начать завоевательную политику в Месопотамии. На седьмом году своего царствования Хаммурапи завоевал города Урук и Исин, использовав при этом помощь Римсина, представителя эламской династии в Ларсе, с царями которой поддерживались в то время дружественные отношения. В 1791 г. Шамши-адад I умирает, и Хаммурапи, воспользовавшись начавшимся соперничеством между сыновьями ассирийского царя, удается вернуть в Мари его прежнего правителя — Зимрилима. Благодаря этому Хаммурапи становится одним из влиятельных месопотамских правителей. Однако вскоре обостряются отношения между Хаммурапи и правителем Ларсы Римсином. Усиление могущества вавилонского царя вызвало тревогу у его союзника Зимрилима, уклонившегося от оказания ему помощи. После победы над Эшнунной Хаммурапи вторгается в царство Зимрилима. На тридцать третьем году своего правления он подчинил себе царство Мари и союзные с ним области. Однако взять столицу ему удалось лишь на тридцать пятом году своего царствования. Хаммурапи разгромил Мари, разрушил дворец Зимрилима и стены города. В последующие годы вавилонский царь подчинил себе область вдоль течения Тигра, включая Ашшур – столицу Ассирии. Объединив основную и важнейшую часть долины Тигра и Евфрата, Хаммурапи стал хозяином торговых путей, ведших на восток, север и запад. Он подчинил своему влиянию значительные области Элама. В документах того времени неоднократно упоминаются эламские военнопленные. Все области Малой Азии и Сирии, которые находились в торговых сношениях с царством Мари, были теперь включены в орбиту вавилонского влияния. Во время правления Хаммурапи был составлен обширный свод законов, выбитых на черной базальтовой стеле.

Расширение границВ 1782 году до н. э. он разорил город Малгиум близ устья реки Диялы. Хаммурапи отверг предложение союза со стороны Эшнунны и вскоре лично встретился и заключил союз с ее заклятым врагом Шамши-Ададом I, тогда бесспорно самым могущественным из месопотамских царей. Предположительно, что договор этот ставил Хаммурапи в несколько зависимое положение, но зато дал, видимо, возможность собраться с силами. За союз с Шамши-Ададом Хаммурапи выговорил себе у того города Туттуль и Рапикум на Среднем Евфрате. Прежде чем Рапикум перешёл к Шамши-Ададу, он был самостоятельным городом-государством и союзником Эшнунны. В 1781 году до н. э. Хаммурапи присоединил Рапикум к своему царству. Затем ведет длительную подготовку к дальнейшим наступательным войнам, но учитывая силу соперников, строит и у себя мощные укрепления, из которых особо важной была, вероятно, «главная стена против горной страны», то есть, надо думать, обеспечивающая тыл против пастушеских племен высокой степи. После смерти Шамши-Адада Хаммурапи способствовал возвращению на престол Мари Зимри-Лима и изгнанию оттуда сына Шамши-Адада Ясмах-Адада. В дальнейшем между Хаммурапи и Зимри-Лимом был заключен союзный договор. Около 1768 до н. э. Хаммурапи провел важнейшую административную реформу, сводившуюся к значительному укреплению царской власти и царского хозяйства. Был ли тогда издан первый вариант его законов, неясно. Около 1772 до н. э. эламский царь Шурукдух в союзе с царем Эшнунны Ибаль-пи-Элем II осадил город Рацама. Лишь с 30-го года правления, умудренный опытом, Хаммурапи начинает серию своих больших походов, на этот раз бесспорно победоносных. В этом году он разбил соединенную армию царей Эшнунны, Малгиума, Элама и царицы Навара, а также подкрепления, присланные горскими племенами. После чего Хаммурапи нанёс Эламу крупное поражение. Утверждение Хаммурапи в датировочной формуле о победе над Эламом не было простым хвастовством, так как из его переписки мы знаем, что в конце жизни он действительно осуществлял реальную власть в этой стране.

Походы Хаммурапи под конец царствованияНа 32-м году Хаммурапи вновь столкнулся с Эшнунной и ее союзниками горскими племенами. Хаммурапи занял город Манкисум на Тигре и закрепился вдоль берега этой реки между устьями Диялы и Адема. В 1762 до н. э. он успел поочередно завоевать, и Малгиум вместе с некоторыми хурритскими поселениями за Тигром, и царство Мари, бывшего своего верного союзника Зимри-Лима. Два года спустя, на 35-м году  Хаммурапи отдал приказ срыть стены, как Малгиума, так и Мари; Зимри-Лим, видимо, был казнен. В условиях окружения этих городов кочевыми племенами снос их стен был равносилен уничтожению самих городов. Хотя Хаммурапи и утверждал впоследствии, что «укрыл людей Малгиума во время бедствия и утвердил в богатстве их жилища» и «помиловал людей Мари», однако город Малгиум уже более никогда не возрождался, а потерял свое значение. На 37-м году Хаммурапи разгромил сутиев, субареев и горцев Загроса. Возможно, что в эту кампанию он покорил и Ассирию, о чем молчат датировочные формулы, но упоминает его стела с законами, там Хаммурапи говорит, что он распоряжался в Ашшуре и в Ниневии, то есть в основных центрах Ассирии.  При Хаммурапи достигли высшего развития процессы начавшиеся после падения III династии Ура: рост товарно-денежных отношений, частных рабовладельческих хозяйств, усиление торговли. Произошло усиление централизации государства и укрепление царской власти. Орошение полей и водные пути были предметом особенной заботы Хаммурапи. По его приказу сооружаются новые каналы, очищаются старые. Но еще большее внимание Хаммурапи уделял правосудию. Уже в письмах и надписях эта сторона его деятельности выступает с достаточной ясностью. Хаммурапи также принадлежит древнейший из сохранившихся законодательных сборников, высеченный в камне на 35-й год правления Хаммурапи. Первоначально этот украшенной рисунками камень стоял в Сиппаре, но спустя 600 лет он был доставлен в Сузы в качестве трофея, добытого в результате успешного набега эламитов на Вавилон, где и был позднее найден археологами. Кроме него, царь поставил такие же в других центрах: в вавилонской Эсагиле и в самих Сузах; в Ниппуре найден современный эпохе Хаммурапи фрагмент глиняной таблички. Правил Хаммурапи 43 года. Сохранилось письмо сына Хаммурапи Самсу-илуны, которое показывает, что последний захватил трон еще до смерти своего больного отца.

Законы ХаммурапиЗаконник Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранилось 247. Остальные  оказались  стертыми. Выставленный  на  городской  площади  "столб  законов"  должен был служить правосудию, совершавшемуся  здесь  же, и  одновременно  напоминать: никто не может отговариваться незнанием права. Авторы законника стремились группировать статьи по  их  содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским или процессуальным они не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий позже, не осознавалось. Законник  не  может  считаться  всеохватывающим. В  нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства  и др. Наказания  за  них  были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого  Хаммурапи  и высших судов вообще. Законник Хаммурапи свидетельствует о значительной  хозяйственной  активности вавилонского  общества. Продажа  земли  и строений, аренда пахотного поля и сада, наем быков для работы в поле, заклад  имущества  при  сделках, займа денежного  и  натурального - все  это  подробным  образом регламентируется в кодексе. Для  наиболее  распространенных  сделок, например  купли-продажи, Законник  предусматривает  следующие  условия действительности:  Из законника Хаммурапи о собственности Если оказывалось лицо, заявлявшее, что  оно  является  действительным собственником  проданной  вещи, покупатель  обязывался  привести продавца и свидетелей сделки.Если он не мог этого  сделать, то  наказывался  смертной казнью  как  вор. Если  он  мог  это  сделать, продавец должен был назвать прежнего собственника вещи или указать свое  право  на  вещь  иным  образом, иначе   ему  грозила  смерть. Если, наконец, заявитель  не  мог  привести свидетелей, знающих его пропавшую вещь, наказывался смертью он сам, ибо лжец он, который возводит клевету.В  древневавилонской  семье  господствует муж. Он ведет общее хозяйство семьи, представляет ее в  деловых  отношениях, ему  принадлежит  право распоряжения женой и детьми. В случаях крайней нужды отец вправе продать своих детей всякому, кто их захочет купить, продать без возврата.  Жену, которая  позорит  мужа  или  "расточает  его  имущество", разрешается "отвергнуть" или выгнать из дома. Во власти мужа оставить  ее дома на положении рабыни и жениться вторично. Бездетная жена может дать мужу наложницу, оставаясь хозяйкой  дома. Но муж  и  в  этом  случае  имеет  право  на  развод. Для  него  не существует юридических препятствий к разводу. Они  существуют  для  жены, одновременно действуют  два  принципа: свобода  развода  для мужа и ограничение права на развод для жены. Для жены  установлены  три  законных  основания  к  разводу: прелюбодеяние   мужа, оставление   им   дома   и   местности   проживания: неосновательное обвинение в супружеской неверности. В то же время жена  вправе  распоряжаться  своим собственным  имуществом, нажитым  ею  в  браке, полученным  по наследству, дарению и т. д. Может  заключать  сделки  купли-продажи  и  займа, наживать деньги, приобретать землю, рабов. Мужу запрещалось расточать имущество жены или распоряжаться им без согласия последней. В Законнике Хаммурапи дети наследуют в равной доле: сестры получают столько  же, сколько  и  братья. Долю умершего получают  его  дети. Усыновленные дети  наследуют  на  равном основании  с "законными" детьми. Дети, прижитые от наложницы, наследуют, если отец признает их своими и только движимое имущество. Отец вправе отказать сыну  в наследстве, но не по произволу, а в наказание за "тяжелый грех" и  по разрешению судей, которые исследуют дело.В  основе  уголовно-правовых  представлений авторов Законника находится идея талиона: наказание есть возмездие за вину, и потому  оно  должно быть  "равным"  преступлению. Эта  доктрина  обычно выражается афоризмом: "око за око, зуб за зуб". Когда  по  характеру  преступления  применение  принципа  "равным   за равное"   в   точном   значении  было  невозможно, прибегали  к  фикции: непослушному рабу отрезали ухо: сыну, оскорбившему  отца, отрезали  язык: врачу, сделавшему  неудачную  операцию, отрезали пальцы ит.д. Из законника Хаммурапи о преступлениях  Если человек украл имущество храма, он должен быть казнен.Если человек украл осла, овцу или раба, он должен быть казнен.Если сын ударил отца, ему следует отрубить руку.  Если человек выколол глаз человеку, ему самому следует выколоть глаз.Если он не укрепил насыпь на своей земле и вода прорвала ее, затопила поля соседей, пусть виновный возместить им убытки.Если ему нечем платить, следует продать всё его имущество и его самого, а полученное серебро пусть соседи разделят между собой, но работать на хозяина он должен лишь три года, а потом его следует отпустить на свободу.Если должник отдавал ростовщику своего сына, продать его хозяин не мог. И убить его он не имел права — иначе у него самого в наказание убивали сына.Если строитель  построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и дом обвалится и причинит смерть  домохозяину, должно строителя  убить.   Если  же  он причинит  смерть сыну домохозяина - должно убить сына строителя" Если человек украл либо вола,  либо овцу,  либо  осла, либо  свинью,  либо же лодку,  то,  если это принадлежит богу или дворцу, он должен заплатить в тридцатикратном размере, а если это принадлежит  мушкенуму,  он  должен  возместить  в  десятикратном размере. Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит.Если же вору нечем отдать - его должно  убить. Если  управитель станет расточать имущество хозяина, должно разорвать его на этом поле с помощью скота.Законник  Хаммурапи  определяет штраф в строго определенных размерах. Величина штрафа может быть большей или меньшей. Она зависит как от тяжести преступления, так и от социального положения сторон.Из  законов  Хаммурапи  о  лекаряхЕсли лекарь сделает человеку тяжелую операцию бронзовым ножом и спасет ему жизнь, ему следует заплатить 10 сиклей серебра.    Если он сделает операцию рабу и спасет ему жизнь, ему следует заплатить 2 сикля серебра. Если он сделает человеку тяжелую операцию бронзовым ножом, а больной умрет, лекарю следует отрубить руку.Если он сделает операцию рабу и тот умрет, лекарь пусть даст хозяину другого раба.Если человек в драке нанес другому рану, он должен поклясться, что сделал это неумышленно. В любом случае пусть он заплатит за лечение.О судебном процессе  Законник  Хаммурапи  говорит  мало. Судоговорение происходило  публично на паперти храма. Судебные функции осуществлялись, как правило, спец. чиновником, но  были   и   какие-то   судебные   коллегии, составленные  из " старейших и именитых людей города". Жрецы участвовали в процессе только тогда, когда они принимали клятву свидетелей. Но не все в Вавилонии были равны перед законом. Когда в законах Хаммурапи говорилось «человек», то имелись в виду лишь свободные люди. А ведь были еще и рабы. И если раб оскорблял свободного человека, то по царскому закону ему отрезали ухо. Не язык или пальцы, а именно ухо, чтобы не лишить раба возможности трудиться и отвечать на вопросы господину. Убежать с отрезанным ухом было невозможно: все знали - это раб, к тому же строптивый.Законы о рабах   Если по чьей-либо вине чужой раб потерял жизнь, то виновный должен был только заплатить цену раба его хозяину или отдать своего раба.Если   человек   вывел  за  городские  ворота  либо дворцового раба, либо дворцовую рабыню, либо раба мушкенума, либо рабыню мушкенума, то он должен быть убит.Если  человек  скрыл  в  своем  доме беглых раба или рабыню,  принадлежащих дворцу или же мушкенуму,  и не вывел их на клич глашатая, то хозяин дома должен быть казнен. Если человек поймал в степи беглого раба или рабыню и привел его к его хозяину,  то хозяин раба  должен  дать  ему  два сикля серебра.ЗаключениеЗаконы  Хаммурапи - сборник моральных установлений или отчет царя перед богами с описанием тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи - так до сих пор думают многие историки, не придя  к  единому  мнению. Законы  Хаммурапи   дают историкам широкую картину жизни Древнего Вавилона.  "Законы"   принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, которые на долгое время  послужили  основой  вавилонского  права и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социально-экономического строя  Месопотамии  II  тыс.  до  н.э.

retrobazar.com

Каменная книга царя Хаммурапи

В начале XX века французскому археологу Жаку де Моргану удалось убедить персидского шаха даровать французам монополию на раскопки в пределах Ирана. Тот после долгих переговоров согласился. С этого момента историки получили доступ к одной из тайн, которая до настоящего времени не раскрыта и не исследована до конца.

Реально существовавший и в то же время легендарный, царь Хаммурапи правил в XVIII веке до нашей эры. Он был самым знаменитым и прославленным царем Вавилонии, а точнее сказать, Древневавилонского царства, расположенного на территории современного Ирана. Наука долгое время не выделяла его из ряда других выдающихся лиц вавилоно-ассирийской истории, хотя Хаммурапи был одним из четырех восточных царей, взявших при счастливом набеге на Палестину в плен Лота - племянника Авраама.

Исторических сведений о Хаммурапи долгое время было очень мало, о его личности и времени царствования сообщали только гимны, примерно десять небольших надписей на вещественных памятниках и около 50 писем царя к его вассалу (или наместнику). Да и эти исторические свидетельства показывают нам царя уже возмужавшего, со вполне сложившимся характером, правителя, который вполне усвоил политические задачи своего времени и решительно приступил к их осуществлению. Свергнув чужеземное иго и объединив разрозненные силы Вавилонии, он решился и на расширение территории своего царства за счет соседних государств. В результате военных походов Хаммурапи объединил в своих державных руках большую часть тогдашнего цивилизованного мира (распространил свое влияние почти на всю территорию Месопотамии и Элама, на Ассирию и даже Сирию). Продуманная система политических союзов помогла ему разгромить противников, причем нередко чужими руками. В конце концов Хаммурапи расправился и со своим главным союзником - царем северного государства Мари. Кроме успешной внешней политики, Хаммурапи преуспел и на поприще внутреннего управления Вавилонией. Именно этой своей деятельностью он более всего и прославился.

Восхвалявший царя Хаммурапи свод законов был открыт французской научной экспедицией, которая в 1897 году начала раскопки в том месте, где некогда стояли Сузы - столица Древнего Элама. Участники экспедиции, возглавляемой упомянутым уже нами Жаком де Морганом, имели на своем счету целый ряд ценных находок, как вдруг в декабре 1901 года они наткнулись сначала на большой обломок из диорита, а через несколько дней откопали еще два обломка. Диорит в Древнем Египте и Древней Месопотамии использовался как скульптурный материал. Когда все три обломка приложили друг к другу, из них составилась стела высотой в 2,25 метра, а ширина ее равнялась от 1,65 метра вверху до 1,9 метра внизу.

Когда стелу привезли в Париж и выставили в Лувре, ее изучением занялся ученый-ассиролог Шейль, Для первого исследователя это было делом нелегким; Шейлю (а впоследствии и другим ученым) пришлось иметь дело с трудностями юридического и филологического характера, но результатом их исследований стали дешифровка, перевод и издание свода законов вавилонского царя.

На лицевой стороне стелы помещается художественно высеченное рельефное изображение бога Шамаша, сидящего на высоком троне, и стоящего перед ним царя Хаммурапи. Сидящий на троне бог одет в обычную вавилонскую одежду, отделанную оборками, на его голове - высокая четырехъярусная корона. Величаво протянутой вперед правой рукой бог Шамаш передает вавилонскому царю свиток со сводом законов. Хаммурапи стоит перед богом в обычной молитвенной позе, на нем - подвязанная поясом длинная туника и шапка с ободком.Следующая за барельефом часть стелы и вся ее обратная сторона покрыты тщательно вырезанным, убористым и изящным клинообразным текстом на вавилоносемитическом языке. Текст состоит из ряда коротких колонок, идущих справа налево, причем клинообразные знаки читаются сверху вниз. Почти 10 колонок надписи Хаммурапи посвятил перечислению своих титулов, прославлению покровительствовавших ему богов и собственного величия, своей заботы о подданных, рассказу о распространении своего могущества.

«Я, Хаммурапи, - пастырь, избранный Энлилем, изливший богатство и изобилие, снабдивший всем Ниппур, связь небес и земли, славный покровитель Э-Кур, могучий царь, восстановивший Эриду, очистивший Э-Ансу, покоритель четырех стран Вселенной, возвеличивший имя Вавилона, возрадовавший сердце Мардука, своего владыки, все свои дни ходивший на поклонение в Э-Сагиль, царственный отпрыск... обогативший Ур, смиренный богомолец, снабжавший изобилием Кишширгал...

Мудрый царь, послушный слуга Шамаша, сильный, укрепивший основание Сиппара, одевший зеленью могилы Айи, возвеличивший Баббар подобно небесному жилищу, воитель, помиловавший Ларсу, владыка, царь царей, вечный царственный отпрыск, могущественный царь... давший жизнь Эреху, в изобилии снабжавший водой его жителей...Когда Мардук призвал меня управлять народом и доставлять стране благополучие, я даровал право и законы на языке страны, создав этим благосостояние народа...

Чтобы сильный не обижал слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость, я начертал в Вавилоне... для водворения права в стране, для решения тяжб в стране, для оказания справедливости притесненному, мои драгоценные слова на моем памятнике и поставил перед изображением меня, царя-законодателя... Угнетенный, вовлеченный в тяжбу, пусть придет к изображению меня, царя-законодателя, и заставит прочесть ему мою надпись на памятнике. Он услышит мои драгоценные слова, и мой памятник объяснит ему дело. Он найдет свое право, даст своему сердцу вздохнуть свободно и скажет: «Поистине Хаммурапи -владыка, который для своего народа как бы отец во плоти... доставил навсегда благоденствие народу, правил страною справедливо».

Далее клинописный текст рассказывает о том, что вавилонский царь призывает благословение на почитателей и исполнителей нового законодательства и проклятия на его нарушителей.

«Если же этот человек не будет соблюдать мои слова, написанные мною на моем памятнике, не обратит внимание на мое проклятие, не побоится проклятия богов, отменит данное мною законодательство, исказит мои слова, изменит мои начертания... то будет ли это царь или вельможа, или наместник, или простолюдин, или другое лицо, каким бы именем оно ни называлось, - пусть великий Ану, отец богов, призвавший меня царствовать, лишит его царского величия, сломает его жезл, проклянет его судьбу. Энлиль, владыка, определяющий судьбы... да поднимет против него в его доме не-подавляемые смуты, ведущие к его гибели, да назначит ему в качестве судьбы жалкое правление, немногие дни жизни, годы дороговизны, беспросветную тьму, внезапную смерть...».

Остальная часть надписи (кроме 7 выскобленных колонок) занята 247 статьями законодательства. Данная стела была своего рода торжественным заявлением Хаммурапи перед подданными о вступлении в силу начертанных на ней законов. После «издания» и обнародования в храме Эсагиле оригинал был воспроизведен во множестве копий, которые были разосланы во все части огромной империи вавилонского царя. Дошедший до нас экземпляр и является одной из таких копий, которая была выставлена в Сиппаре. Во время одного из набегов на Вавилон эламцев эта стела со сводом законов была выкопана и в качестве военного трофея увезена в Сузы. Скорее всего эламский военачальник-победитель и приказал выскоблить семь колонок текста, чтобы потом выбить на этом месте (по обычаю того времени) свое имя в память о собственных победах. Тексты выскобленных колонок частично были восполнены надписями на глиняных табличках, которые были найдены во дворце царя Ашшурбанипала.

По своему составу вавилонский свод законов распадается на три части - введение, сами статьи законов и заключение. Введение, о котором мы говорили выше, очень важно для ученых обилием сообщаемых исторических намеков и географических указателей-названий.Само законодательство начинается пятью положениями о нарушении порядка судопроизводства: две статьи об обвинителе-клеветнике, две - о лжесвидетелях и одна - о нарушении правосудия самим судьей.

«Если судья вынесет приговор, постановит решение, изготовит документ, а потом изменит свой приговор, то, по изобличении его в изменении приговора, этот судья должен уплатить в двенадцатикратном размере иск, предъявленный в этом судебном деле; а также должен быть публично свергнут со своего судейского стула и никогда вновь не садиться с судьями для суда».

В следующих статьях идет речь о преступлениях против частной собственности - о краже, купле-продаже краденого, похищении людей, бегстве и уводе рабов, ночной краже со взломом, грабеже и т.д. Вот, например, некоторые статьи законов царя Хаммурапи.

«Если кто-нибудь украдет храмовое или дворцовое имущество, то его должно предать смерти; смерти должен быть предан и тот, кто примет из его рук украденное.Если кто-нибудь украдет малолетнего сына другого, то его должно предать смерти.Если кто-нибудь, укрыв в своем доме беглого раба, принадлежащего дворцу или вольноотпущеннику, не выдаст его на требование нагира, то этого домохозяина должно предать смерти.Если кто-нибудь, поймав в поле беглого раба или рабыню, доставит его хозяину, то хозяин должен уплатить ему два сикля серебра.Если кто-нибудь сделает пролом в доме, то его убивают и зарывают перед этим проломом.Если кто-нибудь совершит грабеж и будет пойман, то его должно предать смерти.Если в чьем-нибудь доме вспыхнет огонь, и кто-нибудь, пришедши тушить его, обратит свой взор на что-нибудь из имущества домохозяина и присвоит себе что-нибудь из имущества домохозяина, то этого человека бросают в этот же огонь.Если кто-нибудь, взявши поле для обработки, не вырастит на нем хлеба, то, по изобличении его в этом, он должен отдать хозяину поля хлеб, сообразно с приростом у соседа.Если кто-нибудь, открыв свой водоем для орошения, по небрежности допустит, что водою будет затоплено соседнее поле, то он обязан отмерить хлеб, сообразно с приростом у своего соседа.Если кто-нибудь срубит в чьем-нибудь саду дерево без дозволения хозяина сада, то он должен уплатить полмины серебра.Если в доме корчемницы соберутся преступники, и она не задержит этих преступников и не выдаст дворцу, то эту корчемницу должно предать смерти.Если кто-нибудь, протянув палец против божьей сестры или чьей-нибудь жены, окажется неправым, то этого человека должно повергнуть перед судьями и остричь ему волосы.Если чья-нибудь жена будет захвачена лежащею с другим мужчиной, то должно, связавши, бросить их в воду. Если муж пощадит жизнь своей жены, то и царь пощадит жизнь своего раба.Если чья-нибудь жена умертвит своего мужа из-за другого мужчины, то ее должно посадить на кол.Если сын ударит своего отца, то ему должно отрезать руки.Если кто-нибудь ударит по щеке лицо высшего положения, то должно публично ударить его шестьдесят раз плетью из воловьей кожи.Если врач, снимая бронзовым ножом бельмо с глаза пациента, повредит глаз, то должен уплатить деньгами половину его стоимости».Свод законов царя Хаммурапи представляет собой приведение в известном порядке случаев из судебной практики, взятых из древневавилонского уголовного и гражданского права. Может быть, не во всех сферах жизни вавилонскому царю удалось навести порядок, но он был первым правителем древности, кто соразмерил с властью царя силу закона и признал за подданными право самим заботиться о своей жизни. Хаммурапи постановил, чтобы наказание виновному определял не сам пострадавший и не его родственник, а государственный орган именем правителя. Впервые представив в судопроизводстве гражданское право, Хаммурапи воздвиг себе памятник такой же вечный, как та плита из диорита, на которой он повелел изобразить себя рядом с богом Солнца и справедливости.

ufoleaks.su

Царь Хаммурапи и его законы[34]. Древний Восток

Царь Хаммурапи и его законы[34]

Там, где Тигр и Евфрат ближе всего подходят друг к другу, тянется целое поле холмов. Они доходят до самого берега реки. Под холмами скрыта развалины самого большого города южной Месопотамии. В глубокой древности этот город назывался «Врата бога», «Баб-или» называли его жители на своём языке. Греки переделали «Баб-или» в «Вавилон» и от названия города прозвали и всю страну Вавилонией.

В течение долгого времени Вавилон был маленьким, незаметным поселением. Мы читаем в древних документах о царях из городов Ура и Урука, мы знаем историю Лагаша и Уммы, знаем о знаменитом царе Саргоне из города Аккада и о многих других царях и городах. А Вавилон упомянут только один раз, в надписи, где Саргон Аккадский рассказывает о том, как он подавил восстание во многих подвластных ему городах; самым незначительным из них был Вавилон.

С тех пор прошло около шести столетий. За это время Вавилон превратился в самый большой и богатый город во всей Месопотамии.

Через Вавилон постоянно проезжали суда, гружённые зерном. Они отправлялись вверх по Евфрату. Отсюда хлеб везли в богатые города Финикии, где можно было продать и купить самые разнообразные товары, Купцы возвращались с грузами меди и строевого леса, пригоняли партии рабов. Приходили в Вавилон и купцы с севера. Они останавливались в Вавилоне, перегружали здесь товары на лодки и отправлялись с ними во все области Шумера и Аккада.

С течением времени вся торговля сосредоточилась в Вавилоне, и он стал самым крупным торговым центром Месопотамии. Правители Вавилона стали завоёвывать соседние города сначала в Аккаде, а потом и в Шумере. Постепенно они захватили власть над всеми городами.

Самым знаменитым из всех вавилонских царей был Хаммурапи… Он царствовал 42 года, с 1792 до 1750 г. до н. э.

Он покорил страну Мари, лежащую по Евфрату к северу от Вавилонии, цари Ашшура признавали его власть, финикийские купцы посылали ему богатые подарки, на юге в Шумере в городе Исине были поселения вавилонских воинов.

Только город Ларса не подчинялся Вавилону. Там правил эламитянин Римсин. Его владения были тоже обширны; много шумерских городов находилось под его властью. Когда в Вавилоне правил ещё отец Хаммурапи, эламские воины вторглись в пределы Вавилона, разгромили его и заставили царя заплатить богатую дань.

И вот теперь Хаммурапи решил покончить с эламитянами, изгнать их из пределов Месопотамии и подчинить своей власти шумерские города, принадлежащие Эламу. Целых тридцать лет шла борьба между Хаммурапи и Римсином, и, наконец, в 1762 г. до н. э. Ларса пала, Римсин был окончательно изгнан из пределов Шумера. Тогда Хаммурапи стал царём всего Шумера и Аккада и принял старый титул древних аккадских царей — «царь четырёх стран света».

Многие города превратил Хаммурапи в крепости, приказав обнести их высокой стеной для защиты от нападения врагов. Но больше всего заботился он о постройке каналов, так как без них невозможно было орошать поля в период засухи. А земледелие по-прежнему оставалось самым важным занятием жителей, и зерно было главным богатством Вавилона. Его продавали в соседние страны, отправляли караваны с зерном в финикийские города и в обмен на него привозили строительный, лес, медь, камень. Вот почему все вавилонские цари так старательно охраняли оросительную систему во всей стране и строили новые каналы. Самый большой канал Хаммурапи, по традиции вавилонских царей, назвал своим именем: «Хаммурапи — благословение народов». Из этого канала вода распределялась по многочисленным маленьким каналам и давала орошение сотням гектаров земли. В те времена такой большой и красивый канал казался чудом, и ещё много лет спустя после смерти Хаммурапи на него не могли надивиться чужеземцы.

Способ письма на глиняной табличке.

Клинописная табличка.

В Уруке, Лагаше, Уре, Ларсе и многих других городах Хаммурапи приказал выстроить новые каналы, очистить старые от ила и песка и строго следил за тем, чтобы его чиновники и наместники поддерживали в порядке всю оросительную систему Вавилонии.

«Так говорил Хаммурапи. Ты должен созвать людей, которые владеют, землями вдоль канала Думманум, чтобы они вычистили Думманум. В течение настоящего месяца они должны исполнить работу по очищению канала». Это письмо Хаммурапи продиктовал писцу, который был специально приставлен к нему и писал под его диктовку распоряжения наместникам царя. Писец острой деревянной палочкой начертил на влажной глиняной табличке клинописные знаки. Когда «письмо» высохло, писец обернул его в тонкий слой глины — своеобразный «конверт», который должен был предохранить глиняное письмо. Письмо было адресовано Синидиннаму, правителю Ларсы, так как канал Думманум был в его области.

Когда, гонец прибыл в Ларсу с царским письмом, Синидиннам осторожно разбил «конверт» и вынул письмо. Напоминание царя было равносильно приказу, и Синидиннам очень строго следил за порядком в своей области.

Между царём и наместником шла оживлённая переписка; большое количество писем Хаммурапи к Синядиннаму дошло до нас, и мы узнали из них много интересного. Вот перед нами письмо с царским приказом, который не сразу можно понять. Оно, на первый взгляд, кажется несколько странным и загадочным.

«Так говорит Хаммурапи. Так как год имеет недостачу, то пусть месяц, который теперь начинается, называется вторым Элулом. И вместо податей, поступающих в Вавилон на 25-й день месяца Тишри, пусть поступает подать на 25-й день второго Элула».

Всё непонятно в этом письме. Что это за недостача в году? Как можно вставить дополнительный месяц между шестым месяцем вавилонского календаря — Элулом и седьмым месяцем Тишри? Откуда взялся «второй» Элул?

Чтобы разобраться в этом письме, надо хорошо знать вавилонский календарь. Оказывается, что в Вавилонии началом месяца считался день новолуния, и так как месяц продолжался от новолуния до новолуния, то в нём было только 28–29 дней. Однако в году было 365 дней. Ежегодно между солнечным годом и двенадцатью лунными месяцами получалась небольшая разница, не хватало нескольких дней в году, «год имел недостачу», как говорил Хаммурапи. В течение нескольких лет «недостача» уже равнялась целому месяцу, и тогда устанавливался високосный год, и в календарь вставляли добавочный месяц, который помещали либо в конце года, либо в середине, т. е. после месяца Элула, как указано в нашем письме. Дополнительный месяц не имел собственного названия и назывался по предыдущему месяцу. Вот почему в письме Хаммурапи появилось название «второй Элул». Хаммурапи очень беспокоился о том, как бы Синидиннам не позабыл, что во второй Элул-месяц (хоть он и дополнительный) тоже должна быть своевременно внесена подать в царскую казну. В високосном году царь Хаммурапи получал со своих подданных подати не двенадцать раз за год, а — тринадцать. Этот год был выгодным для казны.

Главные доходы государство получало от податей. По всей стране наместники собирали подати, разными продуктами и серебром. Земледельцы давали зерно и масло, вино и полотна, пастухи отдавали дорогую овечью шерсть, которая шла на изготовление тканей для царя и знати, ремесленники поставляли свои изделия. Эти ценности грузили ни суда и отправляли по рекам и каналам в столицу. Там царские писцы учитывали все полученные товары, записывали их на особые таблички и складывали в амбары, где стояла день и ночь надёжная охрана. Земледельцы и ремесленники платили подати натурой — продуктами. Купцы посылали в Вавилон подати товарами или серебром в виде слитков или колец. Денежных знаков (монет) в те времена ещё не было, и серебро считали по весу. Талант, мина, сикль — это были вавилонские меры веса, в этих мерах проходили все денежные расчёты, в сиклях и, минах оценивали стоимость товаров.

Даже часть доходов от храма поступала в царскую казну. Но в этом случае подать доставлялась царю не наместником, а самими храмовыми служителями, и наместник должен был только следить за своевременной отправкой людей и подати. «Так говорит Хаммурапи, — снова писал царь в Ларсу. — Когда ты рассмотришь эту табличку, ты велишь прибыть к тебе всем надсмотрщикам за скотом, приписанным к храмам богов, и пастуху, вместе со всеми их доходами. И ты отправь их в Вавилон, чтобы они отдали их доходы. Смотри, чтобы они ехали ночью и днём и достигли. Вавилона в течение двух дней».

Ежедневно отправлялись из Вавилона гонцы с письмами Хаммурапи. Во всех музеях хранится огромное количество всевозможных глиняных табличек. Большое собрание вавилонских клинописных табличек есть у нас, в СССР, в Музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве и в Государственном Эрмитаже в Ленинграде. Мы можем там увидеть различные деловые документы, хозяйственные отчёты, письма.

От царя Хаммурапи до нас дошло много различных документов и много писем, главным образом к Синидиннаму. Может быть, эти письма случайно сохранились лучше других, а может быть, царь именно Синидиннаму посылал наибольшее количество указов и распоряжений, так как Ларса, — а вместе с ней и вся южная часть Шумера, была присоединена к Вавилону совсем недавно.

Во всех областях Вавилона Хаммурапи уничтожил власть патеси — прежних царей и правителей. Вместо них он назначил в каждом городе чиновника — царского наместника, который должен был управлять всей областью, следить за сельским хозяйством и ремесленным производством, регулировать торговлю и собирать в царскую казну подати.

Особенно важно было для Хаммурапи иметь сильное войско на юге, в Шумере, который только при нём был присоединён к Вавилону. Чтобы укрепить там свою власть, Хаммурапи расселил во всех областях Шумера своих воинов. Для воинов отводились большие участки земли, где были поле, дом и сад. «Реду» — были тяжело вооружённые воины, у них было длинное копьё, щит и шлем. Они получали не только землю с угодьями, но и скот: волов, овец. А «баиру» — легко вооружённые стрелки — пользовались только домом и угодьями. Земля и скот — это была плата воину за его службу. Никто не имел права — лишить война его имущества. Никто не мог заставить воина работать на себя — ни богатый купец, ни даже военачальник. Войн был слугой царя и служил только ему. Когда бедный воин попадал в плен, за него платили выкуп из царской казны.

Войско было опорой царской власти, и Хаммурапи прекрасно понимал, что, если у него не будет сильных и дисциплинированных воинов, его могуществу скоро придёт конец. Поэтому он охранял своих воинов от произвола начальников, давал им землю и богатые подарки… Но за это войны должны были верой и правдой служить своему царю и беспрекословно выступать в поход по первому требованию. Горе было тому воину, который осмеливался ослушаться царского приказа и нанимал вместо себя какого-нибудь бедного человека. Такого воина предавали смерти, а его поле, сад и дом отдавали тому, кто шёл вместо него на войну. Это был закон, записанный в Судебнике царя Хаммурапи.

Столб с законами царя Хаммурапи.

Вот эта 26-я статья Судебника: «Если реду или баиру, получив приказ выступить в поход, не пойдёт, или, наняв наёмника, выставит его своим заместителем, то этого реду или баиру должно предать смерти, а его заместитель получает его дом».

Судебник Хаммурапи сохранился почти полностью. Bet статьи свода законов были записаны на большом базальтовом камне двух метров высоты Вверху изображён царь Хаммурапи перед богом солнца Шамашем. А дальше идёт надпись, покрывающая весь столб с обеих сторон.

Царь Хаммурапи говорит в своей надписи, что боги призвали его управлять Вавилоном «для водворения в стране справедливости и истребления беззаконных и злых, чтобы сильный не притесняв слабого, так чтобы я подобно Шамашу восходил над черноголовыми и освещал страну для блага народа».

За этим введением следуют статьи законов. Всего их было написано 282, но часть статей внизу была стёрта и не дошла до нас.

Вся жизнь вавилонского общества отражена в этих законах. Мы узнаём, что в это время в Вавилоне жили богатые рабовладельцы и купцы, торговые агенты и врачи, строители судов и дворцов. Но больше всего в стране было бедных людей — ремесленников, которые работали с утра до ночи, бедных земледельцев, обременённых долгами арендаторов и замученных тяжёлым подневольным трудом — бесправных рабов.

Среди статей Судебника Хаммурапи больше всего таких, где говорится о богатых — купцах и рабовладельцах. Закон защищал их собственность: за кражу имущества полагалась смерть; если новый корабль давал течь, то корабельный мастер должен был на свой счёт выстроить новый корабль.

Суровое наказание ожидало тех, кто небрежно относился к укреплению дамб и каналов. Земледелец, по чьей вине происходил прорыв плотины и заливались чужие поля, должен был возместить убытки всем соседям. Если у него не было средств на это, то продавали всё его имущество и даже его самого, а полученные деньги раздавали пострадавшим. Закон следил за своевременной уплатой аренды и за возвратом долга. Если человек не мог вернуть взятого взаймы, то он на три года становился рабом заимодавца. Раньше, при других царях, до Хаммурапи, человек, обращённый в рабство за долги, становился вечным рабом. Законы Хаммурапи немного облегчили положение раба-должника — он стал временным рабом. Однако эти изменения остались только в законах, а в действительности всё оставалось по-прежнему, и жизнь бедняка нисколько не улучшилась. Три года раб работал на своего заимодавца и ничего не получал для себя, кроме жалких лохмотьев, едва прикрывавших тело, и скудной пищи, хватавшей только, чтобы не умереть от, голода. Через три года ему возвращали желанную свободу. Но что он мог делать, не имея ни земли, чтобы снова заниматься земледелием, ни денег, чтобы завести торговлю? Такому бедняку оставалось два пути: либо наняться в батраки к богатому рабовладельцу, либо снова обратиться за ссудой к богатому рабовладельцу или торговцу и через короткое время стать снова рабом-должником.

Только в одном отношении положение раба-должника отличалось от положения других рабов, купленных или обращённых в рабство пленников: за смерть раба-должника хозяин отвечал перед законом.

Рабов-военнопленных даже и людьми не считали. Вот, например, в 199-й статье сказано, что если кто-нибудь повредит рабу глаз, то он заплатит половину его стоимости хозяину раба. А в статье 247-й почти теми же словами говорится о быке: «Если кто-нибудь, взяв в наём вола, повредит ему глаз, то он должен уплатить хозяину вола половину его стоимости». Нет никакой разницы между рабом и скотом. Рабов клеймили; их могли продавать, как скот. Хозяин мог искалечить раба и замучить его на работе, и за это он не отвечал перед законом. Зато раба за малейшую провинность подвергали болезненной и мучительной казни — ему отрезали ухо. Законы охраняли раба как собственность хозяина: за кражу раба или за укрывательство беглого виновных наказывали смертью. А «если кто-нибудь, поймав в поле беглого раба или рабыню, доставит его хозяину, то хозяин должен уплатить ему два сикля серебра». Награда была большой, раб сам стоил в среднем двадцать сиклей.

Суровые наказания полагались виновным, нарушившим законы. Смерть за кражу собственности, смерть за неповиновение царю, смерть за убийство, даже если оно было совершено случайно. А если кто-нибудь сломает другому человеку кость, или выбьет зуб, или повредит глаз, то у виновного тоже выбьют глаз или сломают кость. Иногда судьи не могли вынести решения, так как не было достаточных улик; тогда подсудимого подвергали испытанию водой: его бросали в воду и, если он выплывал, его оправдывали.

Когда-то в городах Шумера и Аккада судили старейшины. У них не было записанных законов, и они решали бее дела, сообразуясь со старыми обычаями.

При Хаммурапи граждан судили чиновники-судьи, которые были поставлены царём в каждом городе. Все дела решались в судах по законам, записанным на глиняных табличках в строго определённом порядке. Секретарь суда записывал весь ход судебного разбирательства. Если дело было очень сложным и судья не мог вынести решения, преступника под конвоем отправляли в столицу, где его судили в главном суде. Недовольные решением суда могли обжаловать его перед царём.

Но в действительности решения суда всегда выносились в пользу богатых людей. Законы защищали жизнь и собственность богатых и знатных граждан. Раб и бедняк не находили в законах защиты, и «сильный» по-прежнему продолжал притеснять «слабого».

После смерти Хаммурапи вавилонские цари правили ещё полтораста лет. Около 1600 г. до н. э. царь хеттов Мурсиль напал на Вавилон. Он ворвался в столицу, разгромил её, захватил несметные сокровища и увёл с собой множество пленных. Так пала могущественная держава царя Хаммурапи, который много лет держал в страхе соседние страны.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Каменная книга царя хаммурапи. | Наука для всех простыми словами

В начале XX века французскому археологу Жаку де Моргану удалось убедить персидского шаха даровать французам монополию на раскопки в пределах Ирана. Тот после долгих переговоров согласился. С этого момента историки получили доступ к одной из тайн, которая до настоящего времени не раскрыта и не исследована до конца.

Реально существовавший и в то же время легендарный, царь хаммурапи правил в Xviii веке до нашей эры. Он был самым знаменитым и прославленным царем вавилонии, а точнее сказать, древневавилонского царства, расположенного на территории современного Ирана. Наука долгое время не выделяла его из ряда других выдающихся лиц вавилоно - ассирийской истории, хотя хаммурапи был одним из четырех восточных царей, взявших при счастливом набеге на Палестину в плен лота - племянника Авраама.Исторических сведений о хаммурапи долгое время было очень мало, о его личности и времени царствования сообщали только гимны, примерно десять небольших надписей на вещественных памятниках и около 50 писем царя к его вассалу (или наместнику. Да и эти исторические свидетельства показывают нам царя уже возмужавшего, со вполне сложившимся характером, правителя, который вполне усвоил политические задачи своего времени и решительно приступил к их осуществлению. Свергнув чужеземное иго и объединив разрозненные силы вавилонии, он решился и на расширение территории своего царства за счет соседних государств. В результате военных походов хаммурапи объединил в своих державных руках большую часть тогдашнего цивилизованного мира (распространил свое влияние почти на всю территорию месопотамии и элама, на ассирию и даже Сирию. Продуманная система политических союзов помогла ему разгромить противников, причем нередко чужими руками. В конце концов хаммурапи расправился и со своим главным союзником - царем северного государства мари. Кроме успешной внешней политики, хаммурапи преуспел и на поприще внутреннего управления вавилонией. Именно этой своей деятельностью он более всего и прославился.Восхвалявший царя хаммурапи свод законов был открыт французской научной экспедицией, которая в 1897 году начала раскопки в том месте, где некогда стояли сузы - столица древнего элама. Участники экспедиции, возглавляемой упомянутым уже нами Жаком де Морганом, имели на своем счету целый ряд ценных Находок, как вдруг в декабре 1901 года они наткнулись сначала на большой обломок из диорита, а через несколько дней откопали еще два обломка. Диорит в древнем Египте и древней месопотамии использовался как скульптурный материал. Когда все три обломка приложили друг к другу, из них составилась стела высотой в 2, 25 метра, а ширина ее равнялась от 1, 65 метра вверху до 1, 9 метра внизу.Когда стелу привезли в Париж и выставили в лувре, ее изучением занялся ученый - ассиролог шейль, для первого исследователя это было делом нелегким; шейлю (а впоследствии и другим ученым) пришлось иметь дело с трудностями юридического и филологического характера, но результатом их исследований стали дешифровка, перевод и издание свода законов вавилонского царя.На лицевой стороне стелы помещается художественно высеченное рельефное изображение бога шамаша, сидящего на высоком троне, и стоящего перед ним царя хаммурапи. Сидящий на троне бог одет в обычную вавилонскую одежду, отделанную оборками, на его голове - высокая четырехъярусная корона. Величаво протянутой вперед правой рукой бог шамаш передает вавилонскому царю свиток со сводом законов. Хаммурапи стоит перед богом в обычной молитвенной позе, на нем - подвязанная поясом длинная туника и шапка с ободком.Следующая за барельефом часть стелы и вся ее обратная сторона покрыты тщательно вырезанным, убористым и изящным клинообразным текстом на вавилоносемитическом языке. Текст состоит из ряда коротких колонок, идущих справа налево, причем клинообразные знаки читаются сверху вниз. Почти 10 колонок надписи хаммурапи посвятил перечислению своих титулов, прославлению покровительствовавших ему богов и собственного величия, своей заботы о подданных, рассказу о распространении своего могущества."Я, хаммурапи, - пастырь, избранный энлилем, изливший богатство и изобилие, снабдивший всем ниппур, связь небес и земли, славный покровитель э - кур, могучий царь, восстановивший эриду, очистивший э - Ансу, покоритель четырех стран вселенной, возвеличивший имя Вавилона, возрадовавший сердце мардука, своего владыки, все свои дни ходивший на поклонение в э - сагиль, царственный отпрыск. Обогативший Ур, смиренный богомолец, снабжавший изобилием кишширгал.Мудрый царь, послушный слуга шамаша, сильный, укрепивший основание сиппара, одевший зеленью могилы Айи, возвеличивший баббар подобно небесному жилищу, воитель, помиловавший Ларсу, владыка, царь царей, вечный царственный отпрыск, могущественный царь. Давший жизнь эреху, в изобилии снабжавший водой его жителей.Когда мардук призвал меня управлять народом и доставлять стране благополучие, я даровал право и законы на языке страны, создав этим благосостояние народа.Чтобы сильный не обижал слабого, чтобы сироте и вдове оказывалась справедливость, я начертал в Вавилоне. Для водворения права в стране, для решения тяжб в стране, для оказания справедливости притесненному, мои драгоценные слова на моем памятнике и поставил перед изображением меня, царя - законодателя. Угнетенный, вовлеченный в тяжбу, пусть придет к изображению меня, царя - законодателя, и заставит прочесть ему мою надпись на памятнике. Он услышит мои драгоценные слова, и мой памятник объяснит ему дело. Он найдет свое право, даст своему сердцу вздохнуть свободно и скажет: "поистине хаммурапи - владыка, который для своего народа как бы отец во плоти. Доставил навсегда благоденствие народу, правил страною справедливо".Далее клинописный текст рассказывает о том, что вавилонский царь призывает благословение на почитателей и исполнителей нового законодательства и проклятия на его нарушителей."Если же этот человек не будет соблюдать мои слова, написанные мною на моем памятнике, не обратит внимание на мое проклятие, не побоится проклятия богов, отменит данное мною законодательство, исказит мои слова, изменит мои начертания. То будет ли это царь или вельможа, или наместник, или простолюдин, или другое лицо, каким бы именем оно ни называлось, - пусть великий ану, отец богов, призвавший меня царствовать, лишит его царского величия, сломает его жезл, проклянет его судьбу. Энлиль, владыка, определяющий судьбы. Да поднимет против него в его доме не - подавляемые смуты, ведущие к его гибели, да назначит ему в качестве судьбы жалкое правление, немногие дни жизни, годы дороговизны, беспросветную тьму, внезапную смерть. Остальная часть надписи (кроме 7 выскобленных колонок) занята 247 статьями законодательства. Данная стела была своего рода торжественным заявлением хаммурапи перед подданными о вступлении в силу начертанных на ней законов. После "Издания" и обнародования в храме эсагиле оригинал был воспроизведен во множестве копий, которые были разосланы во все части огромной империи вавилонского царя. Дошедший до нас экземпляр и является одной из таких копий, которая была выставлена в сиппаре. Во время одного из набегов на Вавилон эламцев эта стела со сводом законов была выкопана и в качестве военного трофея увезена в сузы. Скорее всего эламский военачальник - победитель и приказал выскоблить семь колонок текста, чтобы потом выбить на этом месте (по обычаю того времени) свое имя в память о собственных победах. Тексты выскобленных колонок частично были восполнены надписями на глиняных табличках, которые были найдены во дворце царя ашшурбанипала.По своему составу вавилонский свод законов распадается на три части - введение, сами статьи законов и заключение. Введение, о котором мы говорили выше, очень важно для ученых обилием сообщаемых исторических намеков и географических указателей - названий.Само законодательство начинается пятью положениями о нарушении порядка судопроизводства: две статьи об обвинителе - клеветнике, две - о лжесвидетелях и одна - о нарушении правосудия самим судьей."Если Судья Вынесет Приговор, Постановит Решение, Изготовит Документ, а Потом Изменит Свой Приговор, то, по Изобличении его в Изменении Приговора, Этот Судья Должен Уплатить в Двенадцатикратном Размере иск, Предъявленный в Этом Судебном Деле; а Также Должен Быть Публично Свергнут со Своего Судейского Стула и Никогда Вновь не Садиться с Судьями для Суда".В следующих статьях идет речь о преступлениях против частной собственности - о краже, купле - продаже краденого, похищении людей, бегстве и уводе рабов, ночной краже со взломом, грабеже и т. д. вот, например, некоторые статьи законов царя хаммурапи."Если кто-нибудь украдет храмовое или дворцовое имущество, то его должно предать смерти; смерти должен быть предан и тот, кто примет из его рук украденное.В случае если кто-нибудь украдет малолетнего сына другого, то его должно предать смерти.Лишь в том случае, если кто-нибудь, укрыв в своем доме беглого раба, принадлежащего дворцу или вольноотпущеннику, не выдаст его на требование нагира, то этого домохозяина должно предать смерти.Лишь в том случае, если кто-нибудь, поймав в поле беглого раба или рабыню, доставит его хозяину, то хозяин должен уплатить ему два сикля серебра.В случае если кто-нибудь сделает пролом в доме, то его убивают и зарывают перед этим проломом.Лишь в том случае, если кто-нибудь совершит грабеж и будет пойман, то его должно предать смерти.Таким образом, если в чьем-нибудь доме вспыхнет огонь, и кто-нибудь, пришедши тушить его, обратит свой взор на что-нибудь из имущества домохозяина и присвоит себе что-нибудь из имущества домохозяина, то этого человека бросают в этот же огонь.В том случае, если кто-нибудь, взявши поле для обработки, не вырастит на нем хлеба, то, по изобличении его в этом, он должен отдать хозяину поля хлеб, сообразно с приростом у соседа. Внимание! Только в том случае, если кто-нибудь, открыв свой водоем для орошения, по небрежности допустит, что водою будет затоплено соседнее поле, то он обязан отмерить хлеб, сообразно с приростом у своего соседа.В том случае, если кто-нибудь срубит в чьем-нибудь саду дерево без дозволения хозяина сада, то он должен уплатить полмины серебра.В случае если в доме корчемницы соберутся преступники, и она не задержит этих преступников и не выдаст дворцу, то эту корчемницу должно предать смерти.Только в том случае, если кто-нибудь, протянув палец против божьей сестры или чьей-нибудь жены, окажется неправым, то этого человека должно повергнуть перед судьями и остричь ему волосы.Только в том случае, если чья-нибудь жена будет захвачена лежащею с другим мужчиной, то должно, связавши, бросить их в воду. Лишь в том случае, если муж пощадит жизнь своей жены, то и царь пощадит жизнь своего раба.Только в том случае, если чья-нибудь жена умертвит своего мужа из-за другого мужчины, то ее должно посадить на кол.Только в том случае, если сын ударит своего отца, то ему должно отрезать руки.В том случае, если кто-нибудь ударит по щеке лицо высшего положения, то должно публично ударить его шестьдесят раз плетью из воловьей кожи.Лишь в том случае, если врач, снимая бронзовым ножом бельмо с глаза пациента, повредит глаз, то должен уплатить деньгами половину его стоимости".Свод законов царя хаммурапи представляет собой приведение в известном порядке случаев из судебной практики, взятых из древневавилонского уголовного и гражданского права. Может быть, не во всех сферах жизни вавилонскому царю удалось навести порядок, но он был первым правителем древности, кто соразмерил с властью царя силу закона и признал за подданными право самим заботиться о своей жизни. Хаммурапи постановил, чтобы наказание виновному определял не сам пострадавший и не его родственник, а государственный орган именем правителя. Впервые представив в судопроизводстве гражданское право, хаммурапи воздвиг себе памятник такой же вечный, как та плита из диорита, на которой он повелел изобразить себя рядом с богом солнца и справедливости. Ezomir.

science.ru-land.com

Вавилонский царь Хаммурапи и его законы. Кого защищали законы царя Хаммурапи?

Правовая система Древнего мира – достаточно сложная и многогранная тема. С одной стороны, казнить тогда могли «без суда и следствия», а вот с другой – немало законов, существовавших в ту пору, были не в пример справедливее тех, которые действовали и действуют на территориях многих современных государств. Царь Хаммурапи, правивший в Вавилоне в незапамятные времена, – хороший пример этой многогранности. Точнее, не он сам, а те законы, которые были приняты во времена его правления.

Когда они были найдены?

В 1901–1902 годах французская научная экспедиция проводила раскопки в Сузах. В ходе этих работ учеными был найден загадочный черный барельеф, поверхность которого покрывали клинописные символы. Вероятно, столб этот появился в городе после 1160 г. до н. э., когда эламы (народ, населявший Сузы) завоевали и разграбили многие территории, ранее принадлежавшие вавилонянам. Ныне этот бесценный памятник древности хранится во французском Лувре. На нем увековечены вавилонский царь Хаммурапи и его законы.

царь хаммурапи

Краткая предыстория

Вавилон – одно из наиболее древних государств в истории нашего мира. Когда-то на его территории действовали законы, принятые еще древними шумерами, но в какой-то период стало очевидно, что они уже сильно устарели и не отражают существующих реалий. И неудивительно, так как это законодательство было принято еще во времена третьей династии Ура!

кого защищали законы царя хаммурапиСумулаилу, который был вторым царем первой династии Вавилона, начал вносить изменения в правовые нормы своего государства. Царь Хаммурапи продолжил дело своего предшественника. Править ему пришлось с 1792 по 1750 гг. до н. э.

В каких условиях новый правитель принимал новый свод законов?

Как и многие правители его времени, он пытался закрепить тот общественный строй, который уже существовал в стране. Точнее, власть средних и крупных рабовладельцев. Очевидно, что новый царь придавал своему законотворчеству огромное значение, так как приступил к этой работе в первые же дни своего правления. К сожалению, мы не знаем точно, что же писал царь Хаммурапи в самом начале: все своды изданных им законов относятся к позднейшему периоду его правления. Все ранние версии были утеряны.

Право, дарованное богами

Законы были высечены на огромном столбе из черного базальта. На самой верхней его части изображен профиль царя, стоявшего пред богом Солнца Шамашем, который в верованиях вавилонян являлся покровителем суда. Под этим барельефом высечен текст самих законов. Весь текст разбит на три логические части.

Сам царь Хаммурапи считал, что его законы справедливы и сильны, что престол ему был дан богами для справедливого правления, дабы при нем и при его потомках сильные не смели притеснять более слабых. К слову говоря, эти условия государь действительно старался исполнять в полной мере.

вавилонский царь хаммурапи и его законыПосле этого следует достаточно подробный перечень тех благодеяний, которыми царь удостоил города своей страны. Кстати, кого защищали законы царя Хаммурапи? Ответ на этот вопрос может быть дан только после изучения свода этих правил и норм. В этой статье описаны все наиболее важные аспекты.

Упомянутые города

Среди городов особенно выделена Ларса, а также Мари, Ашшур, Ниневия. Таким образом, историки полностью уверены в том, что сам столб был воздвигнут уже после блестящей победы над Римсином. В этот период влиянию Вавилона как раз таки и были подчинены многие из тех городов, упоминания о которых можно отыскать в тексте свода законов. Скорее всего, «миниатюрные» копии этого документа были изготовлены для всех более-менее крупных городов царства, но об этом мы уже никогда не узнаем.

Дело в том, что история царя Хаммурапи рассказывает о наиболее богатых и спокойных для его страны годах, когда внешние враги были намного слабее. Впоследствии, когда началась эпоха упадка, они смогли захватить и разграбить Вавилон. Нет ничего удивительного в том, что завоеватели не слишком-то церемонились со старыми памятниками, оставшимися от прошлого правителя.

Отсутствующая часть

После введения на камне высечены многочисленные законы, а заканчивается "документ" довольно обширным и подробным заключением. Вообще, сам памятник сохранился очень даже неплохо, но на лицевой стороне имеются участки, текст на которых уничтожен. Скорее всего, это было сделано по повелению царя эламов, который, завоевав территорию нынешнего Вавилона, перевез свод законов в свои Сузы. Какие же законы описывал царь Хаммурапи на месте уничтоженных статей?

история царя хаммурапиАрхеологи и инженеры, проведя многоступенчатые исследования, выяснили, что всего было соскоблено 35 статей (при общем количестве 282). Впрочем, не стоит тревожиться: на сегодняшний день мы владеем информацией из множества древних библиотек, так что более-менее точно можем установить, о чем же говорилось в стертых законах.

Краткий перечень законов

Итак, в первых пяти статьях царь устанавливает общие правила всего вавилонского судопроизводства. В документах с номерами с 6 по 25 рассматриваются следующие моменты:

  • Статьи 6-13 указывают читающему, как можно определить вора, и как должна наказываться кража. Законы эти достаточно суровы: каждая покупка требовала наличия свидетелей. Если таковых не было, то покупатель мог быть признан вором и казнен.
  • В документах с 14 по 20 рассматриваются случаи кражи детей и укрывательства беглых рабов. Законы предусматривают как наказание за эти проступки, так и награду за самостоятельную выдачу или поимку сбежавшего от хозяина невольника.
  • Статьи 21-25 снова подробно акцентируют внимание на различных типах грабежа и прочих вариантах самовольного присвоения чужого имущества.

Вопросы землевладения

В другой части своего свода законов вавилонский царь Хаммурапи чрезвычайно подробно разбирает многие вопросы землепользования. Вот о чем там говорится:

  • Статьи 26—41 раскрывают права и обязанности воинского сословия, но больше всего внимания в этих документах уделено вопросам их землевладения.
  • В документах под номерами с 42 по 47 говорится о правах и обязанностях тех граждан, которые занимаются арендой земли как государственного, так и частного происхождения. Положения их строгие. Так, если человек, арендуя плодородную землю, так ничего на ней и не вырастил (запустил поля, допустил их зарастание), то он все равно должен отдать государству или ростовщику полагающееся им количество зерна.
  • Статьи с номерами 48-52 останавливаются на ростовщичестве и указывают, на какой процент урожая или иной продукции имеет право ростовщик (при условии оказания им банковских услуг). Во многом благодаря этому правление царя Хаммурапи ознаменовалось повышением собираемых налогов, но при этом благосостояние его подданных росло, так как их не могли беззастенчиво обирать.
  • Документы в диапазоне с 53 по 56 можно назвать «природоохранными», так как в них устанавливается ответственность для тех людей, которые небрежно обращались с ирригационной сетью. В частности, если прорыв плотины, из-за которого вода смыла пшеницу, был вызван небрежностью ее владельца, то он был обязан полностью возместить убытки всем пострадавшим из собственного кармана.
  • В статьях 57-58 достаточно подробно обсуждаются те наказания, которые понесут владельцы скота, если решат прогнать его по засеянным и плодоносящим полям.
  • Статьи 59-66 аналогично говорят о владельцах садов, об их правах, а также рассказывают о правах на часть урожая ростовщиков, если те ссужали владельцу земли деньги.власть царя хаммурапи

Регуляция социальной сферы

Все остальные законы можно назвать более «социальными», так как вопросы землепользования в них практически не рассматриваются, зато затронуты проблемы социума, причем из текста законов мы можем немало узнать о нравах того времени. Итак, вот они:

  • Статьи 100-107 рассказывают о правах и обязанностях купцов (тамкаров), а также упоминают таковые для их помощников.
  • В документах под номерами 108-111 строго регламентируется деятельность корчем (трактиров), которые одновременно являлись публичными домами.
  • Сразу 14 статей (№№ 112-126) отведены для рассмотрения долгового права, в том числе обсуждаются условия содержания семьи должника и хранение принадлежащего ему имущества, которое было взято в залог.
  • Не стоит считать, что власть царя Хаммурапи распространялась исключительно на деловые аспекты деятельности социума. Так, в законах под номерами от 127 до 195 очень подробно описывается семейное право.
  • В статьях 196-225 правитель устанавливает размер штрафов и описывает иные виды наказаний, которые должны были применяться по отношению к лицам, самовольно нанесшим побои другому человеку.
  • В документах 226 и 227 описываются запреты на умышленное уничтожение клейма на рабах.
  • Архитекторы, судостроители и инженеры удостоились отдельных законов под номерами с 228 по 235.
  • Остальные законы частично рассматривают вопросы найма, попутно касаясь также рабов. Для правового регулирования труда наемных рабочих использованы статьи с 236 по 277. Так, на страницах свода законов указаны конкретные размеры минимальной оплаты труда при приеме на работу мастеровых людей. В статьях с 278 по 282 обсуждаются непосредственно аспекты рабовладения. В них говорится о том, что раба нельзя просто так убить, что смерть чужого невольника должен компенсировать тот человек, по вине которого это случилось.

Некоторые выводы

Итак, кого защищали законы царя Хаммурапи? Если посмотреть на краткий их перечень, то картина вырисовывается вполне нормальная: наблюдается много мер и правил, которые защищают не только частную собственность, но также жизнь и здоровье человека; законодательно установлены нормы деятельности для ростовщиков, преступать которые те не имели права под страхом если уж не смертной казни, то больших штрафов точно.

Для Древнего мира действительно уникальной была ситуация, когда взять девушку в жены можно было только после получения ее согласия, а также закрепления «брачного договора» в присутствии свидетелей, в письменной форме. В ином случае брак признавался незаконным. Кроме того, законы предусматривали обязанность человека, взявшего в жены вдову с детьми, этих детей воспитывать, кормить, одевать и обувать. Еще раз повторимся, что столь качественно и полно прописанные нормативы далеко не везде существовали и в Средние века, не говоря уже о более древних временах.

вавилонский царь хаммурапи

Значение законов

Царь Хаммурапи считал, что его законы принесут мир и процветание государству, и был прав. Например, строго запрещалась необоснованная клевета и доносы: если человек говорил, что кто-то виновен в преступлении, то обязан был доказать это фактами. В противном случае его могли казнить. Нельзя было завладеть чужим имуществом, просто так убить раба, испортить вещь, принадлежащую другому человеку. Многие из положений законов того времена так или иначе вошли в состав Римского права, на котором базируется правовая норма практически всех западных государств и нашей страны.

Так что правитель этот поистине увековечил свое имя в веках, так как был едва ли не первым законодателем, который действительно заботился о благосостоянии всего своего народа, о справедливости и ответственности для каждого из членов общества, будь то свободный человек или раб. Словом, история вавилонского царя Хаммурапи доказывает, что даже в Древнем мире были государства, в которых на самом деле соблюдались права человека, и где закон не был пустым звуком.

Закон – залог государственности

Кроме того, законодательные нормы этого правителя защищали не только крупных рабовладельцев и землевладельцев, но и простых граждан. Их не могли ограбить, убить, их вещи нельзя было испортить, а жен забрать себе. Люди чувствовали себя защищенными, а потому авторитет царя был очень высок. Вавилонский царь Хаммурапи и его законы доказали, что регуляцией правовых аспектов можно упрочить государственный фундамент и сделать его действительно незыблемым.

 история вавилонского царя хаммурапи

Вывод

Неудивительно, что Вавилон в пору своего расцвета был богатым и могущественным государством. Враги смогли одолеть его только путем интриг и заключения множественных военных союзов. Хаммурапи действительно многое сделал для своей страны, способствовал её процветанию и постоянному развитию. На его пример и в дальнейшем ориентировались многие передовые правители, ратующие за усиление своей державы. Этот царь впервые доказал, что государственность может базироваться не только на насилии, но и на жестком соблюдении законов, которые были едины для всех.

fb.ru

Хаммурапи — википедия фото

1 год1793 / 1792 до н. э.

Год, когда Хаммурапи [стал] царём

mu ha-am-mu-ra-bi / am-mu-ra-bi lugal

2 год1792 / 1791 до н. э.

Год, когда царь Хаммурапи установил «справедливость» (то есть отменил долги и простил недоимки) по всей стране

RlA 2 178, 104; CT[6] 48 94

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e nam-si-sa2 / ni3-si-sa2 / ama-gi kalamki sza3-ga ma-da-na / kalam-ma i-ni-in-gar-ra

3 год1791 / 1790 до н. э. a

Год, когда [Хаммурапи] изготовил величественный помост под троном в храме Нанны в Уре / Экишнугаль в Вавилоне

RlA 2 178, 105

mu giszgu-za bara2 mah e2-dnanna ur2iki / ka2-dingir-raki e2-kisz-nu-galki mu-un-na-dim2

b

Год, когда Хаммурапи построил храм Нанны в Вавилоне

mu dnanna e2-dnanna ka2-dingir-raki ha-am-mu-ra-bi u2-sze-pi2-szu

4 год1790 / 1789 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] восстановил большую стену «монастыря» и возвёл стены города Ширамах / Иширамах

RlA 2 178, 106; BM[8] 85449

mu bad3 gal ga2-gi4-aki / ga-gi-im gibil bad3 szi-ra-mahki mu-un-du3-a

5 год1789 / 1788 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] сделал [статую, названную] «Владыка — повелевающий небу и земле»

RlA 2 178, 107

mu en ka-asz-bar an-ki mu-un-na-an-dim2-ma

6 год1788 / 1787 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] сделал трон для Нинпирик

RlA 2 178, 108

mu bara2dnin-pirig3 mu-un-na-an-dim2-ma

7 год1787 / 1786 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] захватил Урук и Исин

RlA 2 178, 109

mu unugki u3 i3-si-in-naki ba-an-dab5

8 год1786 / 1785 до н. э.

Год, когда земли по берегам канала Шумундар и стены города Ямутбалы …

RlA 2 178, 110

mu ma-da gu2 id2-szu-mu-dar / id2-sumun-dar bad3 e-mu-ut-ba-lumki

9 год1785 / 1784 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи вырыл канал называемый] Хаммурапи-хегаль (букв. «Изобилие Хаммурапи»)

RlA 2 178, 111

mu id2-ha-am-mu-ra-bi-he2-gal2

10 год1784 / 1783 до н. э. a

Год, когда войска, город и область Малгиума [были побеждены] / земли Малгиума были разорены

RlA 2 178 112, BM 82085

mu eren2 uru a2-dam-bi ma3-al-gi4-aki / ma-da ma-al-gi-a ba-gul

b

Год, когда Малгиум был поражён

BM 81239

mu ba-ba-at ma-al-gi-imki

11 год1783 / 1782 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] захватил городские стены / город, область и земли Рапикума и Шалиби

RlA 2 178, 113

mu bad3 / uru ma-da a2-dam ra-pi2-qumki u3 sza-li-biki in-dab5

12 год1782 / 1781 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] сделал трон для Царпанит

RlA 2 178, 114

mu giszgu-za dzar-pa-ni-tum mu-na-dim2

13 год1781 / 1780 до н. э. a

Год, когда Хаммурапи сделал из меди царский пьедестал и алтарь [украшенный изображениями] гор и рек

RlA 2 178, 115

mu ha-am-mu-ra-bi uruduki-lugal-gub-ba du8-mah-bi kur-ra id2 mu-na-dim2

b

Год, когда царь Хаммурапи сделал из меди царский пьедестал и алтарь [украшенный изображениями] гор и рек

BE 6.1 81

szanat sza-di-i u3 na-ra-tim ha-am-mu-ra-bi lugal

14 год1780 / 1779 до н. э.

Год, когда царь Хаммурапи сделал для Инанны Вавилонской величественный навес над троном, украшенный золотом, серебром, камнем «глаза хулалу», камнем мушшару и лазуритом, сверкающим лучами, и оснастил её колесницу всем необходимым

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e giszgu-za bara2 mah ku3-sig17 ku3-babbar na4nir2-igi na4nir2-gir2-musz na4za-gin3-ta szu-du7-a sze-er-zi-gim gir3-gir3dinanna ka2-dingir-raki-ra giszgigir-a-ni til-til-e mu-un-na-an-dim2-ma

15 год1779 / 1778 до н. э. a

Год, когда [Хаммурапи сделал] шесть статуй Шамаша из меди в [храме] Эбаббар

BM 82126

mu urudualan-bi 6-am3dutu e2-bar6-bar6

b

Год, когда [Хаммурапи сделал] семь статуй Шамаша из меди в [храме] Эбаббар

RlA 2 179, 117

mu urudualan-bi imin-na / 7-am3dutu e2-bar6-bar6

c

Год, следующий за тем, когда [Хаммурапи сделал] семь [статуй Шамаша из меди в храм Эбаббар]

16 год1778 / 1777 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] сделал трон для Набу

RlA 2 179, 118

mu giszgu-za dna-bi-um mu-un-na-an-dim2

17 год1777 / 1776 до н. э.

Год, в который царь Хаммурапи воздвиг статую Инанны / [для Инанны] в Элипе

RlA 2 179, 119

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e alan dinanna elipki / ki-bal-masz-da3ki sag an-sze3 mu-un-il2-a

18 год1776 / 1775 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] сделал помост для трона для Энлиля в Вавилоне

RlA 2 179, 120

mu gu-za bara2den-lil2-ra ka2-dingir-raki mu-na-dim2

19 год1775 / 1774 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи выстроил] величественную стену города Икихурсаг

RlA 2 179, 121

mu bad3 mah igi-hur-sag-ga2ki

20 год1774 / 1773 до н. э. a

Год, когда [Хаммурапи] сделал трон для большого трапезного зала [в храме] Адада (шумер. Ишкур)

RlA 2 179, 122

mu giszgu-za unu6-gal diszkur-re mu-un-na-dim2

b

Год, когда Адад, глава бога[ов] …

21 год1773 / 1772 до н. э. a

Год, когда царь Хаммурапи возвёл стены города Баз (Абу-Jawan под надзором Ibal-пи-Эль-II)

RlA 2 179, 123

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e bad3 uru ba-syumki ba-du3

b

Год, когда [царь Хаммурапи возвёл] стены города Баз

22 год1772 / 1771 до н. э. a

Год, когда [была изготовлена] статуя «Хаммурапи — царь справедливости»

RlA 2 179, 124

mu alan ha-am-mu-ra-bi lugal ni3-si-sa2

b

Год, следующий за годом, когда статуя [Хаммурапи, именуемого «царь] справедливости»

Stol, 42

mu us2-sa … alan nam?-[si-sa2]? …

c

Год, когда статуя Хаммурапи, называемая «царь в Эсагиле»

BM 80841

mu alan ha-am-mu-ra-bi lugal e2-sag-ila2

23 год1771 / 1770 до н. э.

Год, когда [было заложено] основание стены города Сиппара

24 год1770 / 1769 до н. э. a Год, когда [был выкопан] канал Энлиляb

Год, когда [Хаммурапи] вырыл канал [названный] «Корабль Энлиля на Евфрате»

RlA 2 179, 126

mu id2-di4-lim-da-den-lil2-la2 / id2-ti-gi8-da-den-lil2-la2 id2-buranun mu-un-ba-al-la

25 год1769 / 1768 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] восстановил разрушенную большую стену города Сиппара

RlA 2 179, 127

mu bad3 gal zimbirki-ra dutu dsze3-ri5-da gul-la ba-du3

26 год1768 / 1767 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи] соорудил большие троны из красного золота для Шамаша, Адада и Шенирды

RlA 2 179, 128

mu bara2 gal-gal-la ku3-sig17 husz-a dutu diszkur dsze3-ri5-da-ra mu-na-dim2

27 год1767 / 1766 до н. э. a

Год, когда [Хаммурапи] сделал из красного золота для великих богов, его помощников, красивый знак, укрепляемый на «пальмовом дереве», которое несут впереди строя войск

RlA 2 179, 129

mu szu-nir mah ku3-sig17 husz-a igi-du giszgiszimmar eren2-na-ke4 dingir gal-gal-e-ne-sze3 a2-dah-a-ni-sze3 mu-un-ne-dim2-ma

b

Год, когда золотые знаки великих богов

BM 79758

mu [szu]-nir ku3-sig17 dingir gal-gal

28 год1766 / 1765 до н. э.

Год, когда [Хаммурапи построил] Enamhe («Храм изобилия»), храм Адада в Вавилоне

RlA 2 179, 130; CT 8 40a

mu e2-nam-he2 e2-diszkur-ra ka2-dingir-raki

29 год1765 / 1764 до н. э.

Год, когда царь Хаммурапи сделал из меди статую Шалы

RlA 2 180, 131

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e urudualan dsza-a-la / dsza-la mu-na-an-dim2

30 год1764 / 1763 до н. э. a

Год, следующий за годом, когда царь Хаммурапи сделал из меди статую Шалы

mu us2-sa ha-am-mu-ra-bi lugal-e urudualan dme-dim2-sza4 mu-na-an-dim2

b

Год, когда могущественный царь Хаммурапи, любимец Мардука, благодаря выдающейся мощи великих богов победил пришедшее в великом множестве войско Элама, который поднял на войну всю свою страну от самой границы Мархаши: Субарту, Гутиум, Эшнунну и Малгиум, и разбил их в одну кампанию; тем он [Хаммурапи] укрепил основы Шумера и Аккада

RlA 2 180, 1327

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e a2-gal2 ki-ag2dmarduk-ke4 usu mah dingir gal-gal-e-ne ugnim elamkima zag mar-ha-sziki-ta su-bir4ki gu-ti-umki esz-nun-naki u3 ma3-al-giki nam-dugud-bi im-zi-zi-esz-am3 gar3-dar-a-bi i-ni-in-gar-ra-a suhusz ki-en-gi ki-uri i-ni-in-gi-bi

31 год1763 / 1762 до н. э. a

Год, когда царь Хаммурапи, веруя в Ану и Энлиля, идущих впереди его войска, и высшей силой, данной ему великими богами, разгромил войска Ямутбалы, поработил их царя Рим-Сина и привёл жителей Шумера и Аккада под свою власть

RlA 2 180, 133

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e gizkim-ti an den-lil2-bi-ta igi eren2-na-sze3 i3-gin-na-am3 usu mah … dingir gal-gal-e-ne mu-un-na-an-sum-usz-am3 ma-da eren2 e-mu-ut-ba-lumki / ia-mu-ut-ba-lumki ba-hul u3 lugal-bi ri-im-den.zu szu-ni sa2 bi2-in-du11-ga … []-bi-sze3 zi-ni … ba-e3 … un … ki-en-gi ki-uri du11-ga-ni bi2-in-tusz-e

b

Год, когда армия Ларсы была поражена оружием

BM 79954

mu ugnim larsakigisztukul ba-sig3

32 год1762 / 1761 до н. э. a

Год, когда царь Хаммурапи, герой, добившийся победы для Мардука, одолел в бою своим могучим оружием войска Эшнунны, Субарту, Гутиума, и завоевал Манкисум и земли на берегах Тигра до границ в горах Субарту

RlA 2 180, 134

mu ha-am-mu-ra-bi lugal ur-sag u3-ma sa2-sa2dmarduk-ke4 ugnim eren2 esz3-nun-naki su-bir4ki gu-ti-umkigisztukul kalag-ga-na me3-ta bi2-ib-szub-ba ma-da ma-an-ki-sum2ki u3 ma-da gu2 idigna en-na zag kur su-birki-sze3 szu-ni sa2 bi2-in-du11-ga / ba-an-sig3

b Год, когда армии Эшнунны и Ямутбалы

mu ugnim esz3-nun-naki ia-mu-ut-ba-lumki

33 год1761 / 1760 до н. э.

Год, когда царь Хаммурапи, возлюбленный Ану и Энлилем, вырыл канал [названный] «Хаммурапи — изобилие для народа», дал вечные воды изобилия Ниппуру, Эриду, Уру, Ларсе, Уруку и Исину, восстановил Шумер и Аккад из рассеяния, одолел в боях армии Мари и Малгиума и заставил Мари и её земли, и разные города Субарту поселиться с миром и жить в дружбе под его властью

RlA 2 180, 135

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e id2-ha-am-mu-ra-bi-nu-hu-usz-ni-szi sza3-ge tum2-am3 an den-lil2 mu-un-ba-al a da-ri2 he2-gal2-ka nibruki eriduki ur2iki larsaki-ma unugki-ga i3-si-in-naki mu-un-gar-ra-am3 ki-en-gi ki-uri bir-bir-re-a ki-bi-sze3 bi2-in-gi4-a ugnim ma-ri2ki u3 ma-al-giki me3-ta bi2-ib2-szub-be2 ma-ri2ki u3 a2-dam-bi u3 uru-didli su-bir4ki du11-ga-ni ku-li-bi bi2-in-tusz

34 год1760 / 1759 до н. э. Год, когда царь Хаммурапи [по воле] Ану, Инанны и Нанайи восстановил [храм] Этуркалама и сделал его сияющим, как небеса

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e an dinanna u3dna-na-a-a-e-bi-ta iti-utah-he2-gim mu-un-sig7-ge e2-tur3-kalam-ma mu-un-gibil-am3

35 год1759 / 1758 до н. э. a Год, когда царь Хаммурапи по воле Ану и Энлиля разрушил стены городов Мари и Малгиума

RlA 2 180, 137

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e inim an den-lil2-la2-ta bad3 ma2-ri2ki u3 bad3 ma3-al-gi4-aki mu-un-gul-la

b

Год, когда стены городов Мари и Малгиума

mu bad3 ma2-ri2ki u3 sig4ki

36 год1758 / 1757 до н. э.

Год, когда царь Хаммурапи восстановил [храм] Эметеурсаг и построил зиккурат, величественное обиталище Забабы и Инанны, чья вершина высока, как небо, и возрастил славу Забабы и Инанны до должного уровня

RlA 2 180, 138

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e e2-me-te-ur-sag-ga2 mu-un-gibil-a u6-nir ki-dur2 / ki-tusz mah dza-ba4-ba4dinanna-ke4 sag-bi an-gim il2-la mu-un-du3-a me-lam2dza-ba4-ba4dinanna-e-ne-bi-ta zag zi-da gal-bi bi2-in-diri-ga

37 год1757 / 1756 до н. э.

Год, когда царь Хаммурапи великой силой Мардука поверг в боях армии и солдат Гутиума, Сутума, Турукку, Какму и страны Субарту

RlA 2 180, 139; TCL 11 158

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e usu gal dmarduk-ka-ta ugnim eren2-mesz qu2-tu-u2 / su-tu-um u3 tu-ru-uk-kumki ka-ak-mu-umki u3 kur su-bir4ki-bi-ta me3-ta bi2-ib2-szub-ba

38 год1756 / 1755 до н. э. a

Год, когда царь Хаммурапи, по указанию Ану и Энлиля, по мудрости, данной ему Мардуком, восстановил городские стены Эшнунны, уничтоженые наводнением

BM 85386

mu ha-am-mu-ra-bi lugal du11-ga an den-lil2-bi-ta nam-ku3-zu dmarduk-ke4 mu-un-na-an-sum-ma-a bad3 esz3-nun-naki a gal-gal-la mu-un-gul-la … ki ib2-ta-zi / ib2-ta-gi

b

Год, когда божественный царь Хамму[рапи] [восстановил стены города] Эшнунны, уничтоженные наводнением

RlA 2 181 140; BM 85386

mu dha-am dlugal esz3-nunki a-a gal-gal mu-un-gul-la

c Год, когда Эшнунна была украшена
39 год1755 / 1754 до н. э. a

Год, когда царь Хаммурапи великой властью, дарованной ему Ану и Энлилем, поразил коалицию кутиев и земли Субарту

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e usu kalag-ga an den-lil2 mu-un-na-sum-ma-ta kilib3 / szu-nigin gu2-da3-aki-bi kur su-bir4ki-sze3 sag gisz bi2-in-ra-a

b

Год, когда коалиция земли Субарту

szanat na-ap-ha-ar kur su3-ba-ar-tum

40 год1754 / 1753 до н. э. a

Год, когда царь Хаммурапи поднял вершину [храма] Эмешлам выше гор

RlA 2 181, 142

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e e2-mes-lam sag-bi hur-sag-gim mu-un-il2-la

b

Год, когда [город] Алларум

c Год, когда [город] Алларум d

Год, когда [храм] Эмешлам

41 год1753 / 1752 до н. э.

Год, когда царь Хаммурапи [воздвиг] при благом способствовании Ташмету [статую] из красного золота и драгоценных камней

RlA 2 181, 143

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e dtasz-me-tum / dtasz-mi-i-tum ka-sa6-sa6-ga-ni ku3-sig17 husz-a na4suh-a

42 год1752 / 1751 до н. э. a

Год после года, когда [статуя] Ташмету

VAS 9 140

szanat wa-ar-ki szanat dtasz-me-tum

b

Год, когда царь Хаммурапи построил стену на берегах Тигра, по высоте не уступающую горам, назвал её «Береговая стена бога Шамаша» и возвёл стену вокруг города Рапикума на берегах Евфрата

RlA 2 181 144

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e bad3 gal gu2 id2-idigna sag-bi hur-sag-gim mu-un-il2-la2 kar-dutuki mu-bi bi2-in-sa4-a u3 bad3 ra-pi2-qumki gu2 id2-buranun-ka mu-un-du3-a

43 год1751 / 1750 до н. э. a Год, когда царь Хаммурапи возвёл из больших масс земли стены Сиппара, вечного города Шамаша

RlA 2 181, 145

mu ha-am-mu-ra-bi lugal-e zimbirki uru-u3-ul dutu-ke4 bad3-bi sahar-gal-ta in-gar-ra

b

Год, когда уложили землю для [городской стены] Сиппара

szanat eper zimbirki isz-sza-ap-ku

a a

Год, когда царь Хаммурапи покорил земли вокруг Субарту, Экаллатума, Бурунды и земли Замлаш от берегов Тигра до канала Сиппар

Stol, 33

mu ha-am-mu-ra-bi lugal ma-da kur su-bir4ki e2-gal-la-tumki bu-ru-un-daki u3 ma-da za-am-la-asz2ki gu2 / zag id2-idigna en-na id2-zimbirki gu2-ki-sze3 mi-ni-gar

b Год, когда Экаллатум, Бурунда

Stol, 34, BM 82299

mu e2-gal-la-tumki bu-ru-un-daki

c Год, когда коалиция Бурунда d

Год, когда царь Хаммурапи от Бурунды на берегу Тигра [до] канала Сиппара

Stol, 34

mu ha-am-mu-ra-bi lugal bu-ru-un-daki zag id2-idigna en-na id2-zimbirki …

b

Год, когда …

Stol, 34; BM 82091A

mu ab-ru-tuurudu?-nim?-tu

c

Год, когда Хаммурапи городу Адиди / Идиди

BM 97290

mu ha-am-mu-ra-bi uru a2-di-di / id-di-di

d

Год, когда земля Залмакум

e

Год, когда народ …

f

Год, когда [Хаммурапи] сделал … гора

g
h

Год, когда [Хаммурапи] принёс статую в святилище eszhusz

Stol, 43

mu sza3 esz3 husz-sze3 alan in-ku4-ra

i

Год, когда поселения Шамаша и Айи

org-wikipediya.ru